26
В памяти информантов сохранились воспоминания об инокинях Никольского монастыря (располагался в окрестностях г. Миасса), которые продолжали традиции келейничества до 1970-х гг. До недавнего времени (1995 г.) подобный образ жизни вела инокиня Агния (в миру Евдокия Карповна Хардина), последняя монашка Покрово-Никольского поморского монастыря (находился близ села Меседа Катав-Ивановского района Челябинской области). Был известен инок Пафнутий, живший в лесу (в Саткинском районе Челябинской области) в построенной собственноручно келье, умер в 1980-х годах. Так, в Миассе, по рассказам информантов, навыки крюкового пения, чтения кириллических текстов, плетения поясов с молитвенными надписями многими были приобретены в ходе непосредственного общения с упоминавшимися инокинями. Здесь продолжают бытовать и пасхальные вычисления по ладоням руки, дающие возможность точно определять даты, на которые придутся в текущем (или любом другом) году религиозные праздники и посты, – умение, практически утраченное в большинстве исследованных нами мест.Сергей Петров
Особенности религиозных практик еговистов-ильинцев как фактор консервации их идентичности
Введение
Темой этой статьи являются особенности религиозных практик
Еговисты-ильинцы получили название по имени Николая Созонтовича Ильина, отставного офицера-артиллериста и приемщика снарядов на Баранчинском артиллерийском заводе около Перми. Ранняя история и доктрина этого движения во многом сфокусированы наличности его основателя и автора текстов, которые поколения последователей Ильина почитают, изучают и распространяют как Божественное откровение. Являясь тайным и закрытым обществом, ильинцы рассматривают распространение писаний своего пророка по всему миру как свою священную обязанность. Они ожидают основания мирного и счастливого царства Человекобога Еговы со столицей в Небесном Иерусалиме. Они верят в истребление злейшего врага человеческого рода – смерти. Конечная цель еговистов – достижение личного материального (телесного) бессмертия.
В то время как многие группы так называемого «старого русского сектантства» – духоборы, христовщина, Старый и Новый Израиль и даже такая крупная «секта», как молокане, – теряли сторонников
и ареал распространения, способность к эффективной самоорганизации и интерес к прозелитизму, а в некоторых случаях практически прекратили существование, русские еговисты-ильинцы сохранились как достаточно эффективная, сплоченная и уверенная в себе религиозная группа, занимающаяся проповедью и имеющая тенденцию к некоторому численному росту. Их первый лидер, Николай Ильин, провел около двадцати лет в монастырских тюрьмах, и множество еговистов на протяжении всей истории существования общины подвергались преследованиям и стеснениям из-за своих религиозных убеждений. Еговисты никогда не были официально признанным исповеданием, и политические перемены XX века не оказали практически никакого влияния на их религиозную жизнь и деятельность. Они продолжали свою работу, копируя, размножая и распространяя весть, провозглашенную Ильиным, зачастую под постоянной угрозой преследования. Сейчас еговисты, живущие в Казахстане, Киргизии, У крайне и ряде регионов России, стараются интенсифицировать свою проповедническую деятельность, пользуясь любой возможностью. Еговисты были и остаются численно весьма небольшой религиозной группой, однако они никогда и не были слишком озабочены количественным ростом, видя свою главную цель в провозглашении истины, как они ее понимают, всему миру.