Религиозный сионизм. История и идеология

Особые достоинства Эрец-Исраэль недоступны ни тем, кто туда не стремится [букв, «кто не способен пройти там и четырех парасангов»], ни тем, кто просто дышит ее воздухом; они доступны лишь ее рабочим и фермерам, благословенным Богом. Вот почему нам дана заповедь: «Когда придете в землю» – и там дух ваш будет явлен через следование Торе и ее заповедям – «и посадите какое-либо плодовое дерево» (Лев. 19: 23) – и это благоносящая заповедь. Вот в чем сила работы на земле в Эрец-Исраэль. Она пробуждает божественное в нас и порождает в нас тягу к духовности, стремление к живому Богу, к осмыслению, постижению, вере.

Живя и работая на природе, человек начинает сознавать, что «нет места, где нет Его». Он видит, как все сущее славит Бога, слышит песню земли: «Господь премудростью основал землю» (Прит. 3: 19); «Господня земля и что наполняет ее» (Пс. 23: 1). Он повсюду видит руку Бога и Божественное Провидение.

Труженику его трудовая жизнь не позволяет жить за счет труда других, она не дает ему жить воровством и эксплуатацией других; она дает ему возможность вести честную здоровую жизнь за счет созданного его руками. Подобная жизнь – одна из миссий пророков.

Чтобы представители нашего народа это поняли и стали жить трудовой жизнью, им необходимо претерпеть фундаментальные радикальные изменения в душе. Необходимо искоренить тот образ жизни, к которому мы привыкли за две тысячи лет, и привить нам любовь к физическому труду, от которого мы давно отрезаны и отрешены [Shragai 1931:32–33].

Соответственно, в сознании «Ха-поэль ха-Мизрахи» основообразующий принцип, который подавлялся на протяжении двадцати лет до ее создания, выходит на поверхность: создание нового типа религиозного человека, достигшего избавления и занимающегося трудом в достигшем избавления мире. Мыслители из числа религиозных сионистов фактически утверждали, что в конечном итоге цель национального возрождения состоит в том, чтобы создать новый тип религиозности, однако они боялись декларировать это в открытую, чтобы не попасть под огонь цензуры ультраортодоксов. «Ха-поэль ха-Мизрахи» этого уже не боялась, поскольку вела свою деятельность в сионистском обществе в Эрец-Исраэль, а не в Европе. В первые годы существования «Ха-поэль ха-Мизрахи» на основе ее идеологии была выработана твердая теологическая база: труд позволяет высвободить божественное начало, которое, точно в узилище, томится в душе изгнанника. Возвращение к трудовой жизни до определенной степени является новым явлением живого Бога.

Идея о присутствии Бога в природе и в человеческой душе в большой степени связана с хасидским происхождением основателей «Ха-поэль ха-Мизрахи» – Иешаяху Шапиры[61], Шломо Залмана Шрагая, Иешаяху Берштейна и других. Хотя, как уже было отмечено, те же взгляды высказывались и в трудах Рейнеса – основателя «Мизрахи», представление о производительном

труде как проявлении имманентности божества было привнесено только «Ха-поэль ха-Мизрахи». Многочисленные теологические обоснования, по всей видимости, возникли как реакция на серьезные препятствия, которые ставились на пути движения. При этом нельзя не учитывать искренности намерений лидеров движения. По их мнению, обновление религии должно было включать в себя комплексный теологический подход, сформированный с учетом целей национального возрождения.