revelati.p65

ОТКРОВЕНИЕ

Èèñóñà Õðèñòà

Название

В отличие от многих других книг Библии, Откровение имеет свое название «Откровение

Иисуса Христа» (1:1). Откровение (греч. apokalypsis) означает «вскрытие», «обнародование» или

«разоблачение». В Новом Завете это слово означает раскрытие духовной правды (Рим. 16:25; Гал. 1:12; Еф. 1:17; 3:3), явление сынов Божиих (Рим. 8:19), воплощение Христа (Лк. 2:32) и Его

чудесное появление во время второго пришествия (2Фес. 1:7; 1Пет. 1:7). Во всех своих значени

ях «Откровение» означает, что что то (или кто то), однажды скрытое, становится явным. Основ

ная тема, которую раскрывает эта книга, — Христос в Его славе. Истина о Христе и Его конечной

победе, о которых лишь упоминается в других книгах Писания, становятся вполне очевидными

через откровение об Иисусе Христе (см. Исторические и теологические темы). Это откровение

было даровано Христу Богом Отцом и передано через Ангела Апостолу Иоанну (1:1).

Автор и даты

Автор четыре раза называет себя Иоанном (1:1, 4, 9; 22:8). В более ранний период его едино

душно отождествляли с Иоанном апостолом, автором четвертого Евангелия и трех апостоль

ских посланий. Например, во втором веке важными являются свидетельства Иустина Мучени

ка, Иринея, греческого теолога Климента Александрийского и Тертуллиана. Многие первые

читатели книги были современниками Иустина Мученика и Иринея, которые подтверждают

авторство Апостола. Существуют стилистические различия между Откровением и другими

книгами Иоанна, но эти различия несущественны и не опровергают возможность того, что автор

ство принадлежит одному человеку. И действительно, можно провести удивительные парал

лели между Откровением и другими произведениями Иоанна. Только Евангелие от Иоанна и

Откровение отождествляют Христа со Словом (19:13; Ин. 1:1). В Откровении (1:7) и в Евангелии

от Иоанна перевод Захарии 12:10 отличается от Септуагинты, и только Откровение и Евангелие

не противоречат в этом друг другу. Только Откровение и Евангелие от Иоанна описывают Иису

са как Агнца (5:6, 8; Ин. 1:29). И в том и в другом произведениях Иисус представлен как Свидетель

(ср. 1:5; Ин. 5:31, 32). Откровение было написано в самом конце первого века (приблизительно в

94–96 гг. по Р.Х.), что совпадает с концом правления императора Домициана (81–96 гг. по Р.Х.).

Хотя существует также мнение, что книга была написана во времена императора Нерона (54–

68 гг. по Р.Х.), но это неубедительно и не совпадает с мнением ранней церкви. Являясь писателем

II века, Ириней утверждал, что Откровение было написано к концу правления Домициана.

Авторы более позднего периода: Климент Александрийский, Ориген, Викторин (который на

писал один из первых комментариев к Откровению), Евсевий и Иероним — подтверждают, что

датой написания книги является период правления Домициана. Ссылка на духовный упадок

семи церквей (главы 2 и 3) также свидетельствует в пользу более поздней даты. В середине 60

х годов, когда Павел заканчивал служение в Асии, эти церкви были сильными и духовно здоро

выми. За короткий промежуток времени между служением Павла и концом правления Нерона

не могло произойти такого упадка. В пользу более позднего срока написания Откровения сви

детельствует также факт упоминания о еретической секте, известной под названием Никола

иты (ст. 2, 6, 15), которая не упоминается ранее ни в одном из посланий Павла, адресованных к

этим церквам (например, к Ефесянам). О невозможности написания Откровения во времена

Нерона говорит и тот факт, что, неся в это время служение в Асии, Иоанн еще не был в таких

взаимоотношениях с властями, когда последние почувствовали необходимость сослать его.

ОТКРОВЕНИЕ

1990

Предпосылки и содержание

Откровение начинается с упоминания об Иоанне, старейшем из апостолов, который остался

в живых и находился в изгнании на маленьком, бесплодном острове Патмос, расположенном в

Эгейском море, к юго западу от Ефеса. Он был выслан на остров за страстную проповедь благой

вести. Во время пребывания на Патмосе он получил ниспосланные Богом откровения относи

тельно будущей истории мира.

Перед арестом Иоанн находился в Ефесе, проповедуя в местной церкви и в церквах близле

жащих городов. Сейчас Иоанн стремился укрепить эти общины, и, не имея возможности пропо

ведовать лично, он, следуя Божьему указанию (1:1), послал им Откровение (1:4). Церкви уже

прочувствовали первые результаты гонений: один человек, вероятнее всего пастор, уже был

замучен (2:13), сам Иоанн был в изгнании. Ураган преследований готов был обрушиться со всей

своей яростью на 7 церквей, исключительно дорогих сердцу Апостола (2:10). Для этих церквей

Откровение представляло послание надежды: Бог осуществляет наивысший контроль над всем, что происходит в человеческой истории. И, хотя часто кажется, что повсюду распространилось

зло и что правят миром нечестивцы, судьба мира и этих людей предрешена: Христос придет во

славе судить и царствовать.

Исторические и теологические темы