revelati.p65

Ввиду того, что Откровение является в основном пророчеством, оно содержит немного ис

торического материала по сравнению с гл. 1–3. Семь церквей, которым были адресованы письма, действительно существовали в Асии (современная Турция). Вероятно, именно туда адресовано

послание, потому что там проповедовал Иоанн.

Откровение — это прежде всего открытое повествование об Иисусе Христе (1:1). Книга по

казывает Его как вознесшегося, окруженного ореолом славы Сына Господня, проповедующего

среди церквей (1:10 и послед.), как Верного Свидетеля, как Первородного, восставшего из мер

твых, как «владыку царей земных» (1:5). Он — «Альфа и Омега» (1:8), Тот, Кто «есть, и был, и гря

дет, Вседержитель» (1:8), «первый и последний» (1:11), «Сын Человеческий» (1:13), Тот, Кто

«был мертв, и се, жив во веки веков» (1:18), «Сын Божий» (2:18), «Святой, Истинный» (3:7),

«Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (3:14), «лев от колена Иудина»

(5:5), «Агнец в небесах, имеющий силу» раскрыть земле главное деяние (6:1 и послед.), «Агнец

на престоле» (7:17), Христос, Который «будет царствовать во веки веков» (11:15), «Слово Гос

подне» (19:13), великолепный «Царь царей и Господь господствующих», Который возвращается

в ослепительной славе, чтобы победить своих врагов (19:11 и послед.), и «корень и потомок Да

вида, звезда светлая и утренняя» (22:16).

В Откровении нашли выражение и многие другие теологические темы. Церковь предупреж

дается о грехе и призывается к святости. Яркие картины поклонения в небесах, которые пока

зывал Иоанн, наставляли и поучали верующих. Служение ангелов представлено настолько

бросающимся в глаза лишь здесь и в нескольких других книгах Библии . Основной вклад Откро

вение внесло в эсхатологию, т.е. в учение о последних событиях мира. В ней мы узнаем о после

днем политическом устройстве мира, последнем сражении в человеческой истории, о возвели

чении антихриста и его конце, о Тысячелетнем Царстве Христа, о славе небес и вечной жизни, о борьбе порочного и праведного. По силе утверждения того, что Бог правит человечеством и что

Он осуществит Свою великую цель, несмотря на человеческое и бесовское сопротивление, с этой

книгой можно сравнить только книгу пророка Даниила.

Трудности толкования

Ни одна другая книга Нового Завета не представляет столь серьезных затруднений при

толковании, чем Откровение. Яркая образность книги и удивительный символизм предполагают

четыре подхода в толковании:

Ретроспективный (претеритный) подход представляет Откровение как описание собы

тий, происходивших в I веке в Римской Империи (см. Автор и даты). Эта точка зрения противо

речит утвердившемуся мнению о том, что эта книга — пророчество (1:3; 22:7, 10, 18, 19). Невоз

1991

ОТКРОВЕНИЕ

можно рассматривать все события в Откровении как уже совершившиеся. Вполне очевидно, что

второе пришествие Христа, например, не имеет отношения к I веку.

Летописный подход рассматривает Откровение как панорамную картину истории церкви

от времен апостолов до настоящего, символически прозревая такие события, как варварские

завоевания, осуществляемые Римом, подъем Римской католической церкви (а также отдель

ных священнослужителей), возникновение ислама, французскую революцию. Толковательный

метод лишает Откровение всякого смысла для тех, кому оно было предназначено. Он также не

принимает во внимание временные рамки, которыми ограничены многие события в самой книге

(ср. 11:2, 12:6, 14; 13:5). Летописный подход привел к различным, часто противоречивым толко

ваниям действительных исторических событий, которые содержатся в Откровении.

Идеалистический подход представляет Откровение как вневременную картину космичес

кой борьбы между силами добра и зла. С этой точки зрения, книга не содержит ни исторических

намеков и сравнений, ни пророчеств. Этот взгляд игнорирует пророческий характер Откровения

и, будучи логически завершенным, отрывает книгу от связи с действительными историческими

событиями. И тогда Откровение становится просто сборником рассказов, целью которых явля

ется обучение духовной правде.

Сторонники футуристического подхода настаивают на том, что события глав 6–22 являют

ся достоянием будущего и что эти главы буквально и символически показывают реальных лю

дей и события, которым еще предстоит появиться на мировой арене. Они описывают события, которые сопровождают второе пришествие Иисуса Христа (гл. 6–19), миллениум (т.е. тысяче

летие), последний суд (гл. 20) и вечное Царство (гл. 21 и 22). Только этот подход не отказывает

притязанию Откровения на роль пророчества и толкует книгу с помощью такого же граммати

ко исторического метода, который использовался при толковании других частей Писания.

План

I.

То, что увидел Иоанн (1:1 20)

А. Пролог (1:1 8)

Б. Видение славы Христа (1:9 18)

В. Поручение Апостолу писать (1:19, 20)

II.

То, что есть (2:1–3:22)

А. Послание к церкви в Ефесе (2:1 7)

Б. Послание к церкви в Смирне (2:8 11)

В. Послание к церкви в Пергаме (2:12 17)

Г. Послание к церкви в Фиатирах (2:18 29)