Ревизия психоанализа

Мы можем начать повествование с самого маркиза де Сада. Этот человек, один из самых радикальных мыслителей Французской революции, ниспровергнул семью, собственность и религию как воплощения общественного зла и в своих романах дал волю садомазохистским фантазиям. Возникает вопрос: предавался ли де Сад этим фантазиям, потому что был революционером, или это было проявлением характера де Сада, представителя высшего класса? Была ли его революционность реакцией на таившийся в его душе садомазохизм?

Вероятнее второе, учитывая его реальные поступки: этот человек рисковал собственной жизнью, выступая против смертной казни. «Порнографическая» литература, восходящая к де Саду, прошла через сюрреализм и дошла до современного авангарда в лице таких радикальных писателей, как Ж. Жене или автор «Истории О» (Реаж, 1972). К этой группе радикальных писателей принадлежит и Г. Маркузе, несмотря на его поистине цирковой кульбит, с помощью которого он оставил читателей в полном неведении относительно собственной позиции в этом вопросе. (В связи с этим см. мою критику в главе IV) {093}.

б) Психоаналитическая оценка извращений

Маркузе и другие полагают, что извращения соматически связаны с определенными эрогенными зонами или являются составляющими полового влечения, которые качественно не отличаются от других либидинозных влечений. Они также считают, что извращения не обладают особым содержанием, важным для целостной личности, как в том, что касается характера, так и в том, что имеет отношение к экзистенциальным целям, и поэтому полагают, что практика извращений должна быть абсолютно свободной и не подвергаться ограничениям. При таком взгляде садомазохизм полностью отделяется от личности как целого, и является делом вкуса, независимым от системы ее ценностей. Если это так, то действительно любые вопросы относительно извращений будут ничем иным, как проявлением буржуазной морали, запрещающей удовольствия.

Но это не так, потому что извращения имеют самое непосредственное отношение к характеру личности и к тем «духовным» ответам, какие она дает на вызовы жизни.

Мы начнем с более простой из этих двух проблем: со связи между извращением и характером. Для примера возьмем садизм и мазохизм. Опыт показывает, что человек, которого садистская практика сексуально возбуждает, обладает также и «садистским» характером. Другими словами, вне сферы половой активности этот человек проявляет садистские качества в отношениях с другими людьми. (В: Fromm, 1936a и 1941a; я дал подробное клиническое описание садомазохистского (авторитарного) характера.) Садистский характер стремится к абсолютному контролю над другими и желает причинить им боль. (Существует также понятие «добродушного садизма», когда контроль осуществляется не причинением боли, а помощью и наставлением жертвы, которую садист считает своей собственностью.) Садизм противоположен любви и уважению; он лишает свой «объект» свободы. Но и сам садист несвободен и не способен к независимости. Характерологический садизм может осознаваться, но, как правило, он является подсознательным и рационализируется, например, {094} как оправданная месть, исполнение долга, национальная или революционная ненависть в борьбе за правое дело. В случаях явного садистского извращения интенсивность характерологического садизма может смягчаться, так как садизм находит непосредственное удовлетворение в половом акте. Даже если мы направим наше наблюдение на подсознательную часть характера, нет никаких сомнений в том, что садистское извращение коренится в садистской структуре характера. Таким образом, садистское сексуальное желание и характерологический садизм – две стороны одной медали.

То же самое верно и в отношении истинного мазохизма – желания находиться под полным контролем, быть глиной в руках партнера. Анальный аспект садизма, одним из проявлений которого является копрофилия, также давно известен клиницистам. Анальный характер, согласно неоспоримым клиническим данным Фрейда и других, склонен к скупости, упрямству, преувеличенной чистоте, порядку и пунктуальности. Вторым по важности является вопрос о том, надо ли принять классическую интерпретацию, согласно которой эти черты характера являются сублимацией реакции на анальные побуждения, или принять теорию, которую я сформулировал в «Человеке для себя», – эти черты являются проявлением негативного отчуждающего отношения к людям и вещам (в той мере, в какой анальная сфера является одним из главных символов и проявлений такой ориентации). В любом случае анальный характер склонен к обладанию такими качествами. Более того, личность, страдающая копрофилическим извращением, будет не только обладать некоторыми анальными чертами, но и, что более важно, у нее будет подавлена способность любить.