Рок-поэтика

Развлекательно-смеховая сторона в русском роке, как правило, имеет глубокий подтекст: церковно-пародийный элемент (камлание и глумление) парадоксальным образом сочетается с попыткой представить рок-действо как своего рода «христианскую мистерию», про-литургическую службу по церковному образцу. На шутовство и скоморошество как бы «наложена» печать христианско-православной традиции. Естественно, ни один рокер не может быть назван «юродивым» в полном смысле этого слова — речь идет лишь о некоторых чертах, сближающих фигуру подвижника, безумствующего «Христа ради», и рок-исполнителя. Если наиболее приближенной к подвигу юродства можно считать Я. Дягилеву, то относительно других рок-персоналий, а именно, относительно таких значимых фигур русского рока как А. Башлачев, К. Кинчев и др., можно говорить, скорее, о шутовстве или скоморошестве. Дело в том, что скоморох — это, прежде всего, артист, лицедей. Иначе с шутом: его паясничанье, игра и артистизм являются не самоцелью, а лишь средством. Шутовская средневековая европейская традиция восходит к шутовству архаическому, где шут, добровольно принимая на себя рабство и статус глупца, умирал, переодетый в царя под брань и побои толпы, что можно соотнести со сценой распятия Иисуса Христа, которого иронично называли «царем Иудейским» [см. подробнее об этом: 67]. Одним словом, архаический шут — трагическая и жертвенная фигура, которая оказала определенное влияние на становление феномена юродства. К этой проблеме можно подойти с другой стороны: по мнению А. Кураева, поскольку на Западе обыватель ассоциировался с либеральным христианином, рок в качестве протеста начал выдвигать антихристианские ценности, вплоть до сатанизма (многие западные рок-группы); в России, напротив, общество было открыто атеистичным, и рокеры начали искать в качестве альтернативы какие-то ценности, помимо прочего, и в вере [84, с. 102]. Таким образом, рок-исполнитель является скоморохом постольку, поскольку он причастен умению развлекать, веселить и искусно владеть ремеслом музыканта, певца, плясуна; является шутом в той степени, в какой ему удается быть «мудрым клоуном» и не разделять «свое бытие со своей ролью» (М. М. Бахтин); может быть юродивым в той мере, в какой готов к самоизвольному мученичеству, аскезе, иномирности, парадоксии подвига [см. подробнее: 85—88].

Рок заявил о себе не столько как новое культурное течение, сколько как новый образ жизни, особый тип мироощущения. Подтверждение тому — отождествление жизни и творчества, попытка создать неразрывное единство бытия и творческой сферы в роке. К сожалению, такой синтез невозможен. Поскольку «за то, что я понял и пережил в искусстве, я должен отвечать своей жизнью» [89, с. 3], в роке столь популярны суицидальная эстетика и ранний уход из жизни. Стирание границ между творческой и личной биографией породило также «христологию» — претензию рок-поэта на исполнение роли «Мессии» с жертвенной гибелью во благо других.

В роке эта позиция воплощена посредством балагурной, карнавальной атмосферы в скоморошестве, дурачестве и сценическом юродстве, которое нередко простирается и за пределы сцены, становясь нормой жизни.