Рок-поэтика

Прежде всего, творчеству Кинчева задает тон наличие относительно постоянного состава группы68 (в то время как Башлачев и Дягилева были изначально ориентированы на традицию «бардовского» акустического исполнения и индивидуального выступления перед аудиторией). Практика совместной работы и командного выступления вносят определенные коррективы как в статус адресата и адресанта, так и во взаимодействие между ними. В отношении «авторства» применительно к произведениям «Алисы» следует говорить о принципиально коллективной и соавторской работе, что отражено на обложках дисков и аудиокассет с указанием участия тех или иных членов команды в записи определенной композиции. «Алиса» — единый авторский коллектив при несомненном лидерстве Кинчева.

Наличие рок-команды, как правило, связано с «выходом» на более широкую аудиторию. «География» песен «Алисы» благодаря постоянному гастролированию и выступлениям стадионного масштаба получила довольно масштабное распространение. СМИ (постоянные интервью, ротация в телевизионном и радио-эфире, видеоклипы), Интернет (наличие официального сайта группы, общение в чате и т.п.), коммерчески прочная и стабильная схема проведения концертов (продажа аудио-, видеопродукции группы, одежды, флаеров с ее атрибутикой и т.п.), обусловили, во-первых, наличие многотысячной армии фанатов и поклонников (т.е. «массового адресата») и, во-вторых, довольно значимое влияние мета-текста в интерактивном взаимодействии между «Алисой» и аудиторией.

Специфика «сообщения», т.е. реализации рок-композиций «Алисы», связана с оформлением в альбомы и концертные программы. Каждый альбом представляет собой стилистически и жанрово завершенное целое, объединенное определенной тематикой, названием и настроением. Концерт, как правило, посвящается презентации нового альбома или юбилею группы.

Внушительная дискография (более 20) и видеография (более 20 работ) «Алисы», участие Кинчева в съемках документальных и художественных фильмов свидетельствуют о напряженной студийной работе, ориентированной на «большое время».

В отличие от проявленной в творчестве Дягилевой «пограничности» между квартирными концертами и выступлениями в концертных залах, у Кинчева превалируют стадионные выступления и концертная деятельность широкого массового характера. Раннее творчество Кинчева было преимущественно акустическим: «акустика» радикально отличается от «электричества» в плане общения с аудиторией. Не-массовый, «локальный» характер акустического концерта обуславливает атмосферу близости, «интимности», и благоприятствует непосредственному общению между исполнительским составом и публикой. Кроме типичных ответов на записки из зала, практикуется прямое обращение к выступающим из зала. Таким образом, возникает тесное индивидуальное интерактивное взаимодействие. В условиях более шумного и массового электрического концерта прямое общение на индивидуальном уровне затруднительно. Его вариантом может выступать схема: вопрос к залу — ответ всей аудитории (здесь аудитория предстает как единое коллективное «я»)69. Важным моментом в этом плане является субъективное «мы», которое в текстах Кинчева выступает как экспликатор внутреннего и внешнего единства группы с аудиторией.

Многие песни «Алисы» построены на вопрошании, призывах и обращении к слушателю и как к конкретному индивидуальному «я», и как к целому поколению («Эй, ты там, на том берегу», «Ко мне!», «Мое поколение», где имеет место прямое обращение: «Эй, ты там, на том берегу! // Расскажи, чем ты дышишь и чем живешь…»; «Эй, поколенье, ответь — // Слышно ли нас, слышно ли нас? // Мы здесь!»).

Более того, общение с аудиторией на концертах Кинчева, представляющих альбомы «православного» периода творчества, нередко осуществляется в формах, близких богослужебному типу вербального взаимодействия (ср.: «„Христос Воскрес!“ — крикнул трижды Константин. Зал же в свою очередь троекратно ответил: „Воистину Воскрес!“» [252]). Ср.: «Я всегда звал людей за собой. Звал неосознанно, и в результате многие люди заблудились. Теперь я тоже зову, зову в том числе и тех, кого когда-то завел не туда» [255]. Взаимоотношение «я-ты» на текстуальном уровне можно охарактеризовать как взаимодействие неравноправных субъектов: «я» превалирует над «ты», что выражается в частом употреблении повелительной формы глагола. Приоритет «я» выступает в качестве средства и способа утвердить принадлежность «ты» и «я» к «мы», где «я» предстает лишь как «первый среди равных».

Данная особенность проявляется, например, в заглавиях песен: «Мы держим путь в сторону леса», «Эй, ты, там», «Мы вместе», «Мое поколение», «Ко мне», «Солнце за нас». В «доправославный» период творчества основой единства и соотнесения себя и другого с «мы» является противопоставление «мы-они», равно как и «мы-Оно».

В период после 2003 г. основой единения становится преимущественно религиозный фактор, единство вероисповедания («Православные», «Званые», «Небо славян», «Непокорные», «Крещение» и пр.).

Специфика взаимоотношений «я-ты»