Романтизм и его национальные варианты. Историко-культурный очерк

Учитель и наставник молодого поколения – И. Г. Гаманн, прозванный «северным магом» за свое увлечение мистикой. Восставая против «псевдоклассицизма», рассудочности и подражательности, он рекомендовал немецким поэтам вдохновляться «природой и непосредственностью» и Библией. Отстаивая образность языка поэзии, которая должна обращаться лишь к чувственному восприятию человека, он считал, что сущностью творчества должны стать не «правила», а «нечто более непосредственное, интимное, одновременно и более темное и более достоверное»; в поэзии действует некое мистическое начало. Гений вдохновляем высшей религиозной силой, он – та индивидуальность, которая возвышается над другими благодаря чувству религиозной интуиции, «прозрению». Гений создает то, что не могут сделать прочие, но все гении должны иметь прочные корни в народной почве (Мартин Лютер вызывал его восхищение как достойный образец истинного немца, воплощение немецкого национального гения). Эти и подобные им идеи, получив соответствующее дальнейшее развитие, в последующем повлияли на формирование романтической народнической доктрины «крови и почвы».

Вдохновитель и организатор «бурных гениев» – И. Г. Гердер, выдающийся мыслитель, теоретик и историк культуры; влияние его на романтиков огромно, основополагающие его идеи и оригинальные мысли составили основу литературной доктрины романтизма. Его «Фрагменты» (1766–1769) имели небывалый успех и сделали его имя известным и популярным. Литература есть эволюционирующий продукт национальных условий, доказывал он. Он хотел видеть немецкую музу «благочестивой жрицей истины и добродетели», немецких поэтов – «преобразователями нравов». Согласно его теории различных типов духовной деятельности, каждый народ непременно должен следовать своему собственному пониманию красоты. «Есть идеал красоты для всякого искусства, для всякой науки, для всякого вкуса вообще, и нужно искать его в национальности, во времени, в индивидуальности».[18] Оригинальность – самостоятельное достижение в своих особых формах выражения вечной основы человеческой природы. Подражательность – это отказ от своей индивидуальности и искаженное повторение чужого образца. Отстаивая самостоятельность художника и народную самобытность, Гердер оценивал созданные ранее произведения литературы и искусства с позиций историзма. Он стремился осмыслить каждое из явлений культуры на конкретной почве, понять его национальный характер и определить особенности времени, эпохи, стадии развития. Его концепция исторического развития в дальнейшем углублялась и уточнялась романтиками. Именно он (раньше, чем Гёте) ввел понятие мировой культуры, мировой литературы; стремился расширить привычные границы культурных взаимовлияний. Важнейшее его достижение – понятие народности. Эпохальным по значению было обращение к сокровищам устного народного творчества (просветители не оценили по достоинству значимость фольклора, считая его примитивным и наивным, негодным для эстетического воспитания). Он противопоставил книжной, «кабинетной» литературе народную поэзию, возникшую на почве естественного мироощущения простых людей, близких к родной природе. Вопрос ставился Гердером шире – о народных корнях поэзии, о ее национальном характере, о ее способности выражать чаяния нации (народна эпическая поэзия Гомера, народен Шекспир). Знаменитый коллективный сборник «О немецком характере и искусстве» (1773) стал манифестом борьбы за самобытность национальной литературы. В предисловии к сборнику «Народные песни» (1779) он напоминал соотечественникам об эпохе Реформации, когда «песнями сражались не хуже, чем Писанием». Художники, поэты, проповедники – наставники народа. Призывы Гердера обрести «собственную индивидуальность» были обращены ко всей немецкой общественности, а не только литераторам. Он дал мощный импульс развитию немецкой литературы, поставил необходимые задачи поэтам и писателям своего времени. В обобщающем труде «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791) им высказаны многие важные положения: о сущности и назначении поэзии, о задачах литературы, о поисках и нахождении истинных и действенных критериев для оценки произведений искусства и руководящих принципах творчества. Убеждения его имели отчетливо демократическое выражение; его «культурный национализм» отличен от узкого национализма XIX века. Наследием Гердера, полагали романтики, «Германия может гордиться».[19]