Ромейское царство

Димитрий Оболенский, видный английский византинист, предложил именовать сформировавшийся в IX–XII вв. православный мир Byzantine Commonwealth, то есть Византийское Содружество, а точнее по смыслу, Сообщество, поскольку здесь не было равенства партнеров. Имея в основании духовную общность лишь со славяно-балканскими народами, оно Тем не менее, охватывало арабские, грузинские, армянские и южноиталийские этносы. Поэтому фактор единоверия в этом сообществе никогда не был сильнее политических и экономических расчетов. Кроме того, еще раз следует учесть, что византийцы все равно смотрели на варваров, эфников, даже на принявших христианство, как на людей «второго сорта», которые могут оставаться разбойниками и едва ли не людоедами, пьющими кровь. В однополярном ромейском мире строгой иерархии и «византиноцентризма» само собой подразумевалось, что место Империи определено Господом и впереди всех во веки веков будут стоять только Константинопольский император (василевс) и Вселенский Патриарх (икуменикос патриархис), и никто другой. Правители же народов, входящие в эту систему, могли управлять своими подданными в лучшем случае лишь как наместники василевса Ромейского царства, который один слал им не письма, но «повеления», «распоряжения», не узнавал о смене соседнего предводителя варваров, но якобы сам назначал его правителем, жалуя соответствующий византийский титул; не выплачивал дань, но милостиво отсылал дары, не торговал, но снисходительно «уделял» эфникам престижные ромейские изделия. Эта концепция существования некой общности православных народов и государств, находящихся в сфере верховного влияния ромеев, была разработана византийскими интеллектуалами как удобное объяснение факта существования относительно самостоятельных народов и государств при одновременном существовании идеи вселенской, универсальной, единой Империи, какой при всех «но» представлялась Византия.

И это был не единственный хитроумный выверт общественного сознания византийцев, которых вполне устраивало подобное мировосприятие. Веками зашоренные идеологической пропагандой, они попросту не хотели замечать откровенно ложных посылов, вполне искренне, безоговорочно верили им и, наверное, поэтому всегда стремились позолотить любую, самую горькую пилюлю, какую преподносила реальная жизнь, сохранить хорошую мину при плохой игре.

Первый после Бога

Порядок, установленный Богом на земле, — евтаксия, полагали ромеи, является отражением божественного небесного порядка и за него отвечают власти. Каждый должен иметь в нем свое место, причем император ромеев — первое.

Если Бог — Пантократор (в переводе с греческого — «вседержитель»), глава всего существующего мира небесного и земного, то василевс — космократор — глава идеального земного порядка — таксиса, управитель и издатель законов, которые никто не в силах отменить. Это была полубожественная высота, но, заметим, не божественная. Император не уподоблялся Богу, но обладал синергией — способностью воспринимать Божественную энергию, дословно с греческого «действие», воспринимать Божественную благодать и поэтому управлял священной и богохранимой Империей подобно Отцу Небесному. Отсюда следовало, что делами Церкви тоже должна была руководить высшая государственная власть. Именно от нее, а не от Патриарха зависело назначение митрополитов — епископов митрополий, то есть главных городов областей — эпархий или провинций (диоцезов), архиепископий, вызов их на патриарший суд, переподчинение монастырей. Поскольку Церковь — богочеловеческая, а не государственная организация — не имела собственного карательного аппарата, император должен был защищать интересы Церкви методами принуждения.

Церковный историк Захария Ритор, живший в середине VI в., подчеркивал, что «христолюбивому царю надлежит не только покорять врагов и подчинять своей власти варварские народы, но также обезвреживать ловушки врагов духовных и направлять свет истинной веры на православный народ». В этом заключалась идея, условно называемая цезарепапизм, — идея теократической монархии, в которой государство господствует над Церковью, хотя эта идея и не была целиком воплощена на практике в Ромейском царстве.