Ромейское царство

Это особенно отчетливо проявилось в период правления Исаврийской династии (717–802 гг.), когда принцип цезарепапизма получил дальнейшее развитие. В новом сборнике — Эклоге законов, составленном василевсом Львом Исавром и его сыном-соправителем Константином в 741 г., прямо говорилось об императоре: «я — царь и священник», «царь есть и епископ Церкви, его воля — закон для Церкви». Едва ли это можно рассматривать как курьез. В VIII в. василевсы-иконоборцы, по сути дела, окончательно присвоили функции клира. Кульминацией стало знаменательное рукоположение — хиротония, то есть поставление василевсом Константином V Патриарха Константинополя в 754 г. К слову, через четырнадцать лет он был им же с позором низложен, анафемстован и вытолкан из храма Св. Софии задом наперед.

Превосходство императора над Патриархом зримо проявлялось и в придворном церемониале, когда во время приема в Чистый Четверг перед Пасхой царь и Патриарх сидели в золотых креслах рядом, но Патриарх по левую сторону от императора и ниже его, а входившие в палату архиереи падали ниц и по очереди целовали колени и руки царя.

Ромеи уподобляли своих василевсов если не Богу, то Его Ангелам. Так, придворный писатель Михаил Пселл в панегирике Константину IX Мономаху (1042–1055 гг.) сравнивал сущность царя с бессмертными силами небесными, а Михаил Италик в одной из своих речей назвал Иоанна II Комнина (1118–1143 гг.) «Ангелом Господним, ниспосланным дабы проложить дорогу против врага». Становится понятно, почему на знаменитой венгерской короне — венце XI в., куда были вставлены византийские эмали, облаченными в царском платье, помимо Михаила VII Дуки, изображены и Архангелы.

Вследствие такого особого положения василевс оставался регулятором и охранителем Церкви, а в XII в. даже носил соответствующий этому титул епистимонарх. Авторитетный законник этого времени Феодор Вальсамон даже пытался доказывать, что царю принадлежит власть над Церковью и, более того, именно ему, а не Собору надо судить Патриарха. Император ромеев продолжал иметь церковный статус и в поздневизантийскую эпоху — был дефенсором — «защитником» и депотатом — «представителем» Церкви. В собственноручно написанном Символе Веры, который василевс вручал Патриарху перед коронацией, он клялся, что будет слугой и защитником Святой Церкви, то есть ее покровителем. Квинтэссенцией этих взглядов выглядят слова болгарского православного архиепископа Димитрия Хаматиана начала XIII в. о наказаниях, которые имел право налагать царь. «Царство — писал он — установлено Богом для общего блага народа. Раз кого карает царь, он карает для общей пользы и если убивает, убивает для общей пользы, чтобы пресечь зло. Царь равноценен с Богом. За исключением священнодействий император совмещает все преимущества епископа».

И все же надо признать, что такое событие, как рукоположение иерея светским лицом, пусть и царем, осталось исключением, не вошедшим в постоянную практику, а теократия не приобрела в Ромейском царстве законченный вид. В каноническом церковном праве высшим юридическим авторитетом обладал все же не император, а Вселенский собор, а в перерывах между Соборами — Патриарх и Патриарший малый собор — синод. Византийский император не имел права издавать, отменять или толковать церковные постановления — каноны, не мог без санкции митрополита выступать в роли судьи по церковным вопросам, принимать от клириков, церковнослужителей прошения. Наконец, сами церковные каноны имели больше силы, чем законы государственные, хотя для большей авторитетности их подписывал и государь.

Поэтому, несмотря на многочисленные оговорки в пользу императора ромеев, власть которого признавалась канонистами простирающейся и на тело, и на душу подданных, все же соблюдалось относительное равенство царства и Константинопольского патриархата, то есть византийская монархия имела сакральный характер. Но не более того. Борьбы Пап и императоров или королей за господство, как это сплошь и рядом наблюдалось на средневековом Западе, здесь по природе отношений государства и имперской Церкви не наблюдалось, да и теоретически не могло быть в силу мощной идеи симфонии, благой гармонии светской и духовной власти. Такую неразрывную связь, при всех оговорках, приходиться признать, хотя, скорее, её можно назвать «политической ортодоксией», то есть, по определению видного немецкого византиниста Ханса-Георга Бека, «…согласованием императорской политики по отношению к [Православной] Церкви с высшими интересами государства». Впрочем, на практике эта система давала сбой, стоило оказаться на троне государю с неправославными взглядами, отклоняющимися от традиционной ортодоксии Церкви, нарушающему каноны. Самое главное, надо четко уяснить, что эта самая Византийская Церковь могла существовать без императорской власти, а вот царская власть без нее — никогда.

* * *