Ромейское царство

Случайное обретение, то есть обнаружение давно утерянных мощей тоже рассматривалось как одно из самых драматических и эффектных исторических событий. Как и их перенос, оно обязательно сопровождалось знамениями, волнующими странными историями, чудесами. Обретению мощей обычно предшествовало видение, открывающееся какому-нибудь особенно праведному человеку. Благовония еще один из существенных признаков святости умершего и распространенное указание в христианской литературе. Почитание начиналось обычно после какого-нибудь мистического видения на гробе святого, после явленных чудес исцеления или других, вызывающих массовое собрание верующих. Все граждане города — знатные и простолюдины, мужчины, женщины, молодые и старые, дети, действуя по единому определенному традиционному сценарию, разработанному церковными и светскими властями для такого случая, торжественно встречали процессию приветственными возгласами и церковными песнопениями, обязательно неся в руках зажженные свечи, светильники или факелы.

Так, с известным уже из Нового Завета первомучеником, Св. Стефаном была связана легенда о том, что его мощи, лежавшие в гробу, были перепутаны с гробом некоего синклитика из Палестины, завещавшего похоронить себя рядом со Стефаном. Вдова сенатора решила перевести останки мужа в Константинополь и тут ошибка открылась — «от гроба разносилось странное благоухание и творились чудеса», а при прибытии в столичный район Константинианы, когда «Город радостно принял это сокровище в свои объятия», мулы, везшие гроб, отказались идти дальше. После бесплодных понуканий, стегания кнутом «…они, в конце концов, человечьим голосом объявили, что мученик хочет лежать здесь». На этом месте и была построена столичная церковь Св. муч. Стефана.

Оформление культа святого продолжалось созданием соответствующих Житий, календарных церковных служб и сопровождалось «портретированием» — созданием зрительного образа святого. К примеру, в Константинополе мощи преподобного Даниила Столпника (ум. 493 г.), закрепленные на вертикально стоящей доске, столетиями почитались как икона. Отсюда проистекал обычай писать икону святого на гробе или ставить ее над ним. В Житии славянского первоучителя Константина Философа, перед смертью в Риме в 869 г. принявшего монашеское имя Кирилл, сказано, что умершего святого «…положили с ковчегом в гробу, с правой стороны от алтаря церкви Св. Климента Римского, где сразу начали совершаться многие чудеса… Написали икону на гробе его и начали круглосуточно жечь [кадило] над ним, хваля Господа».

Еще раз следует подчеркнуть, что само присутствие мощей и их местоположение оказывало влияние на структуру и декорацию церковного интерьера, так же как и на программу росписей конкретной церкви. Тем более с положением мощей, местами захоронения останков особопочитаемых святых было связано строительство специально возводимых для этого храмов, сакральных и одновременно памятных зданий, так называемых мартириев или мемориев, которые можно рассматривать как огромные архитектурные реликварии. Мощи при этом могли быть помещены, главным образом, в трех вариантах мест:

• в «запечатанном» месте, когда ковчег с мощами закапывали под полом храма, обычно под престолом или перед ним, так что он оставался недоступным для поклоняющихся;

• в полускрытом специальном помещении, пещере или крипте, склепе (как в церкви на Гробе Господнем в Иерусалиме);

• в видимом и доступном культовом месте, находившемся над землей, на уровне пола сакрального сооружения, обычно в небольших закрытых саркофагах, иногда в свинцовых гробах-реликвариях.

Кроме того, в некоторых храмах реликвии вкладывали в углубления в форме креста в кладке стен, в их облицовке, в колоннах, полагали в небольшие прямоугольные или крестовидные углубления под престолом.

Вокруг могил святых мучеников, обычно вне улиц и портиков позднеантичных городов, порой возникали внушительные, монументальные архитектурные комплексы, образующие своего рода второй город или города вне прежнего, классического города. Таким образом, они становились важным фактором структурирования сакральной топографии христианских городов. На то же было направлено появление колоний отшельников или общежительных монастырей в пустынных местностях, за пределами городов, часто около могил, мощей прославленных анахоретов и прочих угодников Божиих.

Прибытие реликвий и их участие в целом ряде литургических, праздничных и политических ритуалов оказывало постоянное влияние на структуру сакральных пространств, как византийской столицы, так и любого провинциального византийского города. Культ мощей и реликвий утверждал в сознании ромеев значение, ценность этих городов как «средоточиев святости», укреплял веру в непобедимость и силу государства, имеющего таких могущественных небесных покровителей.