Ромейское царство

В любом случае брак в Ромейском царстве рассматривался только как снисхождение для немощных христиан. Отцы Церкви говорили, что он допустим только как меньшее зло по сравнению с блудом, «да не искушает сатана». Иоанн Хрисостом проповедовал, что немощные, воспитываясь в браке, «как птенцы в гнезде», должны восходить к совершенному житию — девственному, а более сильные или, скорее, более разумные восходить к нему сразу, минуя брак. Вообще в христианском браке виделось нечто вроде благочестивого союза людей, желающих рожать детей и помогать друг другу спастись. Добавим, что с медицинской точки зрения считалось, что половое воздержание для женщин чревато большими проблемами, серьезной болезнью, смещением матки.

Церковь не приветствовала настроений «медового месяца» и вообще отвергала секс как греховное средство получать оргазм, чувственное удовольствие. Если в античном мире он не считался чем-то постыдным и являлся исключительно личным делом людей, то теперь его все больше и больше регулировали мораль и закон. Секс рассматривался Православием как неизбежное зло, оправдываемое только необходимостью продолжения рода и возможное только у супружеской пары. Поэтому от добропорядочной христианской четы требовались отказ от страстей — пафи, духовная борьба с похотью — идони, плотским желанием — епифимиа, воздержание во все воскресные праздничные дни, дни причащения, покаяния и постов, а также во время беременности и женских месячных. К слову, в такие «нечистые» дни простолюдинкам приходилось пользоваться чистой тканью в качестве прокладок, а более знатным дамам — предшественниками тампонов, рулончиками мягкой шерсти, слегка смазанных жиром. В это время им запрещалось даже входить в церковь, а «вредные телесные истечения», как и эротические сны, особенно часто посещавшие юных девушек, надлежало лечить постом и умеренностью.

Нарушение супружеской верности, прелюбодеяние (которым, впрочем, считалась связь только с замужней женщиной), а тем более сексуальные извращения, к примеру, содомия, рассматривались как тяжкое зло и жестоко карались вплоть до бичевания, отсечения носа или даже смертной казни. Император Юстиниан специальной новеллой от 539 г. учредил должность квезитора, который наказывал тех, кто «…имеет сношение с женщинами запретным образом», то есть преследовал анальный и оральный секс, различные изощренные позы для любовного соединения. При всем том женский гомосексуализм не считался серьезным нарушением христианских канонов и относился к разновидности мастурбации. По крайней мере, в ранней Византии лесбийские отношения имели место настолько, что в редких случаях даже заключались «браки» такого рода. Разумеется, это происходило вне официальной Церкви, где даже на исповеди священникам предписывалось задавать женщинам вопросы о мастурбации пальцами, вощеными сосудами или о греховных «любовных» отношениях с подругами-гетерами, за что сознавшимся в пороке грозила епитимия… аж в виде 40-дневного поста. Епитиминники — указатели, как вести исповеди священнику, полны столь откровенных вопросов о самом разном сексе, что наводят на мысль о широком распространении всего этого в обществе, которое с виду выглядело весьма ригористично. Случалось, беспорядочные любовные связи завязывались даже на религиозных празднествах, во время почитания святых на месте их культа и паломничеств, во время встреч на кладбищах, когда женщины были доступны обозрению и близкому контакту.

Зато иерей, обвиненный в связи с замужней женщиной, становился особенно ненавистным, предметом издевательств, как это делали в V в. александрийцы с пресвитером Киром в людных местах, тыча ему под нос незрелые финики. За тяжкий содомский грех, совершенный с одним диаконом в бане, Александрийский патриарх Павел был смещен с поста императором Юстинианом I. Монах-священник столичной церкви Св. Исидора за блуд с женой высокопоставленного чиновника был оскоплен рабами этого вельможи и соседями, поймавшими его на месте преступления. Даже за разврат Эклога законов продолжала карать виновных 12 ударами плетьми. Самым злостным считалось насилие над монахиней — Христовой невестой, растление ее девственности, что каралось для христианина смертной казнью. С этой точки зрения византийское общество все же становилось все более и более строгим, особенно после VI в., в эпоху раннего средневековья, когда христианизация более глубоко, чем прежде, затронула все стороны интимной жизни, а упаднические сумерки Империи еще не наступили.

* * *