Ромейское царство

К концу правления Юстиниана I (527–565 гг.) библиотечные ресурсы в Ромейском царстве, вероятно, сократились. Типичными стали монастырские библиотеки с несколькими сотнями рукописей, которыми могли пользоваться, главным образом, монахи. Восстановленная при Юстине II в конце VI в., Базилика с константинопольским книжным хранилищем вновь сгорела в 726 г. и при этом погибло, если верить источнику, 36 500 книг. Их становилось все меньше. Устав Феодора Студита конца VIII в. уделяет особое внимание содержанию монастырской библиотеки Студия, труду библиотекаря, старшего каллиграфа, отвечавшего за переписку книг в мастерской письма-скриптории, предписывает всем монахам заниматься чтением, требует возвращать книгу, взятую в келью, по удару била, но все это касается только монахов Студия. Впрочем, по мнению известного хрониста Георгия Кедрина, дворцовая библиотека, возникшая в конце IX в., все еще насчитывала 33 500 книг. Едва ли это возможно, но уже само представление современников о столь грандиозных величинах говорит о многом, поскольку в эпоху средневековья очень большой считалась библиотека, содержавшая тысячу-полторы тысячи томов. Для сравнения, библиотека Великой Лавры на Афоне имела 16 секций по 60 томов в каждой, то есть насчитывала около тысячи книг. Зато библиотека, завещанная в 1059 г. помещиком Евстафием Воилой кладбищенскому храму священномученицы Варвары, где упокоились его мать, жена Анна, сын Роман и он сам состояла лишь из полусотни книг, главным образом богослужебных, включая бесценное Евангелие, писанное сплошь золотыми буквами с золотыми изображениями четырех евангелистов и 89 миниатюрами, но включала также исторические сочинения и даже роман Ахилла Татия, прославлявшего популярную тему ценности девства. Большими считались частные библиотеки с сотней рукописей, тогда как частные школы эпохи Палеологов имели по два-три десятка книг, и это было типично. К сожалению, от этого книжного богатства до нас дошло крайне мало. К примеру, из того, что было доступно ромеям в IX–X вв., по подсчетам Поля Лемерля, сохранилась только каждая тридцать пятая рукопись — тридцать четыре навсегда исчезли в веках.

Добавим, что, в отличие от Запада, библиотечные каталоги, даже ранневизантийского времени, — исключительная редкость. Только в древнейшем монастыре Св. Иоанна Богослова на эгейском Патмосе сохранилась серия перечней книг раннего периода, которая насчитывала 330 книг, причем 315 из них были духовного характера и лишь пятнадцать — светского. Библиотекари, должно быть, знали наизусть все книги, находящиеся в их попечении. Но в результате отсутствия каталогов даже те немногие библиотеки, что дошли до нас в той или иной форме еще с ранневизантийских времен, такие, как библиотека монастыря Св. Екатерины на горе Синай, не сохранили, кроме отдельных единичных случаев, данных о том, как, когда и откуда появилась в библиотеке та или иная книга.

* * *

Кроме частных, в Константинополе были и государственные учебные заведения. Называть их университетами, как иногда делают византинисты, можно с большой натяжкой. Дело в том, что западноевропейская средневековая «всеобщая школа» (лат. studia generale) была независимой от политических и религиозных властей корпоративной организацией студентов и преподавателей, в свою очередь идеологически независимых от самого университета, то есть своеобразным автономным «рассадником свободомыслия». Именно эта революционная идея послужила прогрессу западной науки. Византийская же высшая школа изначально и всегда являлась государственным учреждением, которое субсидировалось, главным образом, из казенных средств и существовала лишь для того, чтобы воспроизводить грамотных чиновников для внутренних нужд. Диспуты, устраивавшиеся здесь между учителями, шли под надзором градоначальника-эпарха, Патриарха или самого императора. Они имели одной из целей привлечение учеников к наиболее талантливым преподавателям.