Ромейское царство

В некоторых паломнических центрах мощи святых содержались отдельно от алтаря, располагаясь в склепе с подземным ходом и лестницами, что облегчало доступ паломникам. Если мощи оставались недоступными проскинитам, некоторые святилища находили альтернативу. К примеру, на гробнице апостола Иоанна Богослова в Эфесе паломникам позволяли собирать священный прах, который, как говорили, появлялся на могиле святого в день его торжества, то есть его праздника. Все эти места соревновались за своеобразное духовное лидерство и в то же время объединяли распадающийся в богословских спорах христианский мир.

Паломничество служило удовлетворению индивидуальных потребностей, таких как осознанное желание помолиться, помощь в недугах, пророчество, получение благословения и т. д. Как и современные туристы, византийские паломники искали соприкосновения с чем-либо подлинным, аутентичным. Кроме того, в соответствии с практикой, распространенной в традиционных центрах целительства, они преподносили подарки святым или приношения по обету, иногда весьма ценные. Например, анонимный пилигрим из италийской Пьяченцы, оставивший около 570 г. дневник о своем путешествии, описывал браслеты, кольца, диадемы, плетеные пояса и ремни, золотые короны и драгоценные камни, положенные на Гроб Господень в принадлежавшем ромеям Иерусалиме. Экзотические птицы к особому восторгу детей бродили по святилищу Св. Феклы Исаврийской в Селевкии, на юге Малой Азии. Небольшие кресты или декоративные пластины носили изображения святого или просто исцеленной части тела — глаза, ноги, руки. На некоторые наносили надписи-послания, такие как «в благодарность», «во исполнение обета», «Господи, помоги!» или просто греческое слово евпросдекта — «да будут приняты». Иконы тоже служили дарениями по обету.

Но и из святых мест везли немало. Тот же аноним VI в. из Пьяченцы упоминал воду из источника на могиле библейской Рахили, затвердевшую небесную манну, полученную в Синайском монастыре, землю, которую помещали в Гроб Господень, а потом помалу раздавали паломникам, «мерки», снятые с оттисков ног Христа на полу в претории Пилата. В числе паломнических вещей встречались крошечные кодексы — книги с христианским содержанием, которые, вероятно, читались проскинитами, но также служили и амулетами, защищавшими путешественников. В дополнение к подаркам в виде местных фруктов и овощей монахи тоже снабжали паломников рукописями различных тестов.

Еще более частыми вещами, увозимыми домой, оказывались керамические, свинцовые, серебряные или стеклянные ампулы — евлогии, дословно «благословения», использовавшиеся для сбора и транспортировки священных жидкостей, веществ. Такие сосуды содержали в небольших количествах землю, воду или масло, соприкасавшиеся со святым местом. Обычно на ампулы наносили символ или изображение святого, библейского персонажа, воспоминавшегося в данном месте. Также эти сувениры могли украшаться ритуальными словами или изображениями отличительных архитектурных особенностей святого места. К примеру, в храме Св. Стефана за Иерусалимом масло или вода могли наливаться в реликварии, снабженные отверстием-воронкой. После того, как жидкость вступала в контакт с мощами первомученика, ее собирали в резервуар под реликварием и после этого раздавали проскинитам. В домах паломников подобные ампулы-фляги хранили очень долго.

Наряду с евлогиями сирийцы в ранневизантийское время знали так называемые «хенана» или «хнана» — дословно «благодать, милосердие». Это была пастообразная масса, изготовленная из воды или, возможно, масла, смешанного с пылью, собранной на святом месте. Такую же роль играли лепешки с медом и землей с могилы мучеников, иногда — искусно выполненные египетские костяные ложки с надписью «ешь манну», или эфесские перстни с изображением на щитке святого всадника с нимбом и крестом, который представлял Христа во время «Второго Пришествия». В Палестине паломники к гробнице царя Соломона пользовались целительными свойствами растущей там мандрагоры. Поэтому на некоторых евлогиях встречается изображение этого корня цилиндрической формы. К числу паломнических вещей относили и так называемые сфрагиды из святых мест — миниатюрные предметы из природного материала с соответствующим оттиском на поверхности.