Россия и мусульманский мир № 10 / 2015

7. Федотова В.Г., Колпаков Н.Н., Федотова Н.Н. Глобальный капитализм: Три великие трансформации. Социально-философский анализ взаимоотношений экономики и общества. – М., 2008. – 558 с.

«Гуманитарий Юга России», Ростов-на-Дону, 2015 г., № 1, с. 15–25 (начало) № 2, с. 10–20 (окончание).

Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии

Качественная характеристика процесса исламского возрождения

А. Буттаева, профессор (Дагестанский государственный институт народного хозяйства)

После стольких лет проб и ошибок мы пришли к выводу, что в возрожденном исламе не количественными (рост числа мусульманских общин, медресе, мечетей и т.д.), а качественными критериями (философский и богословский анализ, установление научной основы и возможных направлений развития мусульманского богословия с учетом требований времени, изучение изменений в мировоззрении мусульманина, его отношение к исламу, раскрытие характера шариата как подверженной влиянию времени юридической системы и мн. др.) определяются центральное и существенное.

Вопрос о количественном измерении исламского возрождения имеет немаловажное значение для судьбы ислама в России. Дагестанский исследователь М.Я. Яхьяев отмечает: «Помимо значительного количественного роста числа практикующих мусульман формальными признаками исламского возрождения является восстановление старых и бурное строительство новых мечетей, разрастание системы исламского образования, развитие сети исламских организаций, резкая активизация мусульманских религиозных деятелей» [3, с. 4].

Но наступила пора, когда в обществе ставятся вопросы, требующие качественного анализа данного феномена. Эти две взаимодополняющие стороны в исламском возрождении становятся отличительными особенностями исламского возрождения и отвечают общему состоянию социокультурного пространства нашего времени, общему характеру его развития. Логика развития исламского возрождения подвела его к такому рубежу, когда уже актуальными становятся анализ практического опыта согласованных действий внутриисламских течений, мазхабов и т.д. и взаимодействие духовных структур с государственными органами. Чем более масштабным является социальное воздействие того или иного явления, а исламское возрождение и есть такое масштабное явление, тем труднее учесть в нем все многообразные моменты особенного, индивидуального реагирования человека на изменение ситуации.

«Нельзя дважды войти в одну и ту же реку», – говорили древние греки. Эта фраза подтолкнула Уильяма Джеймса к выводу: «…ни одно прошлое состояние не может быть восстановлено и быть идентичным тому, чем оно являлось ранее» [2, с. 154].

Взяв за основу этот принцип, мы предполагаем, что внутренняя качественная определенность возрожденного ислама заключается в том, что традиционный ислам в сочетании с модернизирующимся исламом предопределили основное направление исламской мысли в XXI в. Это диалектическое соединение, способствующее восстановлению ислама в модифицированной, приспособленной к современным политическим и социальным условиям окружающей среде, в свою очередь породило массу противоречивых тем и проблем.

На наш взгляд, исламское возрождение как некий духовный феномен характеризуется очень высоким уровнем внутреннего напряжения, а это значит, что присутствовавшие в ней как побуждающие, так и сдерживающие силы, о значении которых мы пока только догадываемся, обладают огромным социальным потенциалом.

Очевидно, что сегодня в центре мусульманского мировоззрения находится ислам с его наиболее важными проблемами и вопросами. Наибольшее внимание привлекают те типы исламской религиозной мысли, которые выражаются в разнообразных попытках возродить исламскую традиционность, в которой центр остроты проблемы переносится в глубины человека, в опыты нового религиозного мировоззрения, того нового в исламе, которое связано с необратимыми и неизбежными глобальными изменениями во всех сферах социального бытия.

Нет ничего удивительного в том, что современное исламское мировоззрение стремится к религиозной авантажности и к исторической масштабности: оно ищет фундаментальных истоков, корней и вековых образов исламского религиозного сознания, остерегается произвола мысли, поступков, столь характерных для современного человека. Исламское мировоззрение боится подмены религиозного оригинала. Однако это никак не ограждает радетелей ислама от надуманного подражания прошлому, от рефлексивных размышлений, настраивающих на лад старинных религиозных традиций, от безнадежного оптимизма в жизненных оценках.