Россия и мусульманский мир № 10 / 2015

Следует отметить, что после многих десятилетий гонений и тоталитарной зависимости процесс возрождения ислама на первых порах вполне естественно проходил как своеобразное «отрицание отрицания». В то же время мы понимали, что огульное отрицание ценностей прежней системы чревато угрозами политического и культурного экстремизма, имеющими в своем арсенале только разрушительные программы. Одновременно приходило и понимание того, что безотчетное и опрометчивое возвращение к прошлой жизни, к ее ценностям, традициям и укладу может обернуться и другой крайностью – непризнанием реалий сегодняшнего мира, отрицанием необходимости модернизационных процессов в обществе.

Именно с позиций такого своеобразного отрицания появилась опасность возникновения религиозной экстремистской оппозиции в лице фундаментализма, которая, по сути, может стать оппозицией духовности. Суть ее антидуховных устремлений – создание антидуховных общественных конструкций на смеси шовинизма, религиозной нетерпимости и ничем не оправданной ненависти ко всему «не нашему».

Мировое сообщество неоднократно являлось свидетелем конкретных экстремистских проявлений прошлых и настоящих дней, насколько агрессивна была эта реакция, сколь велики были в ней разрушительные начала и ненависть ко всему, что невозможно было уложить в узкие рамки мировосприятия отдельных воинствующих религиозно-политизированных группировок.

Так вот, анализируя наши исследования и ежедневные наблюдения в обществе и в особенности наиболее мобильной ее прослойке – молодежной среде, где наиболее часты деструктивные проявления на религиозной почве, мы пришли к следующим выводам.

Во-первых, одна из причин деструктивных проявлений в обществе с религиозной подоплекой – это то, что огромное количество людей, подхватившее идеи возрождающегося ислама, понимают и объективируют эти идеи без осознания их действительного смысла. Не вдаваясь и не углубляясь в суть учения, не зная места, роли и времени возрождения этого учения, просто привыкают, учатся манипулировать соответствующими терминами и словами. К ним можно применить понятия «невежда», «полузнайка», «дилетант» и т.д.

Во-вторых, для многих верующих, не только рядовых, но и представителей духовенства, этот процесс предстает как нормальный, ожидаемый феномен современного глобализирующегося мира со всеми его типическими признаками. Некоторые считают, что его не надо понимать и не надо осмысливать. Они заняты «нарративом», описанием данного феномена, но не в контексте закономерных исторических процессов, природы, культуры, общества, личных переживаний, а чужих текстов, мыслей, образов.

В-третьих, имеются недостатки в сфере исламского образования, в том числе и в сфере государственно-конфессионального взаимодействия по линии образования. Требуется значительное повышение качества образования и научно-методической базы в существующих исламских вузах страны, а также уровня подготовки на бюджетных отделениях светских вузов квалифицированных специалистов, в которых нуждаются наши духовные управления и исламские учебные заведения. Неэффективно работает механизм прикрепления исламского учебного заведения к светскому вузу-«спутнику», который должен подтянуть, вывести на качественно новый уровень учебно-методическую и научную работу в исламских учебных заведениях.

В-четвертых, происходит деформация социальных ценностей и представлений о них как о наиболее тонких, подвижных и труднопредсказуемых элементах общественной жизни. Как известно, в социальных ценностях и ориентациях закрепляются национальные традиции, общечеловеческие идеи, установки больших и малых социальных групп.

Всякая «реставрация» старой и отжитой социокультуры за исключением относительной повторяемости некоторых существенных моментов старого, всегда несет с собой нечто новое, неизведанное. Это диалектический взгляд на развитие любой системы, который и становится все более устойчивым в результате последовательного разрешения внутренне присущего ему противоречия.

«Возрождающийся ислам» нас интересует сегодня как бытие этой системы в социокультурном пространстве России. И нам необходимо попытаться, невзирая на определенные сложности, обусловленные многими объективными и субъективными причинами, постараться дать объективную картину исламского возрождения и, используя современные обобщения науки, всматриваться в логику этого феномена, который развивается на наших глазах.

Итак, для того чтобы дать качественную характеристику исламского возрождения, мы попытаемся, с одной стороны, представить исламское возрождение как обусловленный объективными (открытость постсоветских границ и т.д.) обстоятельствами процесс, а с другой – критиковать его экспансионистские поползновения к разрушению (действия вполне конкретных сил и вполне конкретных элит, прямо заинтересованных в разрушении светского общества и разжигании войны) всех остальных форм духовной жизни, включая состоявшиеся исторические.