Россия на краю. Воображаемые географии и постсоветская идентичность

Дугин со своими взглядами вписывается в длинный ряд российских отрицателей западного либерализма. Его ультраконсерватизм мало напоминает взгляды таких ранних славянофилов, как И. Киреевский и А. Хомяков, или истых националистов-неославянофилов А. Солженицына и В. Распутина, которые ищут следы незапятнанной русскости в том, что осталось от русского крестьянства после коллективизации. Тем не менее Дугин говорит о соборности, благоговеет перед Москвой и средневековой Московией; его интерес к Домострою (московскому литературному памятнику XVI века, книге наставлений, в частности по семейным и хозяйственным вопросам), глубоко старозаветные, патриархальные воззрения, высокая оценка православия как государственной религии России – все это роднит его со славянофильской мыслью. Дугин в священническом облачении на фотографии в «Огоньке» даже позиционирует себя как старообрядец (рис. 4). Со славянофилами Дугина роднит и желание вернуться к новому средневековью, возвратить России ностальгический образ Московского царства, благословленного Святым Духом и населенного русским народом, помеченным избранничеством (МБВ, 385).

Дугин, с его презрением к эмпирической науке и точному научному мышлению в целом и приверженностью к древнему идеалу «священного общества», не чужд научной риторики и современных высокотехнологичных коммуникаций, когда они помогают ему оправдать, обосновать и распространить его взгляды. Его стиль отличают нечеткость, противоречивость мысли, критика «объективности» современной науки, но при этом он в полной мере пользуется преимуществами интернет-технологий. Он защищает субъективное мифологическое мышление, отвергая при этом личные чувства, переживания и отношения, а также и права личности.

Рис. 4. Александр Дугин. Журнал «Огонек», № 19, май 2003 г. С. 18

Многие исследователи склоняются к тому, что в трудах Дугина гораздо сильнее бросается в глаза неофашизм, нежели славянофильство (см., напр., [Laruelle 2001; Dunlop 2001; Umland 2001–2002]). В его воображаемом мире мы сталкиваемся с антисовременными, антинаучными, консервативно-утопическими взглядами, что характерно для фашистского мышления. Среди фашистов, которыми восхищается Дугин, – немецкий нацистский идеолог К. Хаусхофер, благодаря которому геополитика приобрела дурную славу; итальянский мыслитель Ю. Эвола, чей концепт «традиции» воспринял Дугин; Р. Генон, французский интеллектуал, принявший ислам; А. де Бенуа, французский философ, теоретик движения «Новые правые». У последних Дугин, в частности, черпает вдохновение, стремясь добиться для православной России того, о чем теоретики «Новых правых» во Франции грезят для католической Европы. Из современных русских националистов он особо восхваляет Ю. Мамлеева, Е. Головина (ПА, 7) и некоторых среднеазиатских правых мыслителей, близких к воинствующему исламскому национализму, например своего так называемого учителя Г. Джемаля (ПА, 7) и Т. Пулатова, автора романа «Плавающая Евразия» (1991).

Политические планы Дугина сосредоточены на грандиозной геополитической картине, на расцвете власти и империи за счет рядового гражданина. Его внеэтическая мания величия и безразличие к человеческим страданиям провозглашены резко и однозначно:

Я оперирую большими категориями, категориями пространства – хартленд, римланд, мировой остров, континент Евразия, атлантизм… Я оперирую в своей профессиональной деятельности глобальными цифрами, то есть не просто один младенец, а все младенцы мира, или не один человек со своей анатомией, руками и ногами, а двести пятьдесят миллионов рук или пятьсот миллионов глаз, то есть это приблизительно то, что составляет минимальный объект геополитического интереса (ПК, 95).

Он неоднократно напоминает своей аудитории, что отдельные люди и их благосостояние малозначимы и для него, и для России. Важна масштабная эстетика целых континентов и народов, равно как и мощь и влияние России в этом глобальном сценарии. Этот презрительный антигуманизм вписывается в его фашистскую парадигму: «Нация все, индивидуум ничто» (ОГ, 257). Его влечение к фашизму, империализму лучше всего видно в лозунге «Евразия превыше всего» (ОГ, 777), буквально повторяющем пангерманский лозунг «Deutschland über alles».