Россия: у истоков трагедии 1462-1584

Вся социально-политическая история России этих сто­летий исчезла под пером Фоменко, бесследно раствори­лась в темных хронологических играх. И остались на опу­стевшей сцене одни календари. Да и те, уверен он, подоб­но герою Грибоедова, все врут. Я уж и не касаюсь темы Грозного царя. Эту роль, по мнению автора, вообще игра­ли четыре разных человека. Тут очевидный маскарад.

Ошибется, однако, тот, кто скажет по этому поводу, что Фоменко просто потешается над своими читателями. На самом деле он абсолютно лишен чувства юмора. Ну по­думайте, человек посвятил этому сюжету двадцать лет жизни. Написал на эти темы восемь (!) книг. И не прохо­жий он с улицы, не какой-нибудь Пикуль, а профессор, завкафедрой МГУ и вдобавок еще академик-секретарь одного из отделений Российской академии наук. А глав­ное, не залеживаются в магазинах его книги, разлетаются с полок, как птички, расходятся, говоря прозой, огромны­ми по нашим временам тиражами.

Так что же говорит явление Фоменко о читателях, кото­рые его книги покупают? И об академическом сообществе, которое его терпит? Нужна им «новая схема» русского про­шлого, если не отталкивает их концепция России-Орды?

ОТКУДА ВЗЯЛСЯ ФОМЕНКО?

Я вовсе не хочу сказать, что все в Москве его концепцию принимают. Многие искренне возмущены. Но как объясняют ее академические историки? Вот характерный ответ одного из них: «Никакой концепции нет. Ведь Фоменко не историк, а типичный любитель-графоман. Это все равно, как если бы какой-нибудь историк выступил с математической концепци­ей, утверждающей, что дважды два равно бублику»⁶⁰. Но по­чему, в таком случае, столь популярны его книги?

Объяснение, говорят нам, элементарное: «Когда забо­левает человек — приходят в расстройство все его орга­ны... Когда заболевает общество (а назвать наше общест­во здоровым способен сегодня только душевнобольной), все то же самое происходит с формами общественного сознания. Вместо мировоззрения — дикая смесь остатков коммунизма с ростками фашизма и суеверия... и, естест­венно, вместо науки — академик Фоменко»⁶¹.

Но разве не то же самое якобы душевнобольное обще­ство нашло в себе достаточно здравого смысла, чтобы в свое время выбрать в президенты не Жириновского, а Ельцина? И не Зюганова, а Путина? А вот академичес­ким историкам предпочитает оно все-таки «типичного лю­бителя-графомана». Почему?

Тем более это странно, что достаточно ведь легко дока­зать: концепция у Фоменко как раз есть и она, по-видимо­му, многим в России нравится. Разумеется, не календар­ную абракадабру имею я в виду, но философско-истори- ческую концепцию — недвусмысленно и агрессивно антиевропейскую. Вот в двух словах ее происхождение.

Первым, кто предложил обществу идею о России как о «славяно-азиатской цивилизации», был вовсе не графо­ман, а крупнейший консервативный мыслитель XIX века Константин Леонтьев. Вот его обоснование: «Россия — не просто государство, Россия... это целый мир особой жиз­ни, особый государственный мир» — и потому главная стратегическая задача, стоящая перед русской культур­ной элитой, не может быть ничем иным, кроме «развития своей собственной славяно-азиатской цивилизации»⁶².

Леонтьева услышали. Блестящая плеяда евразийцев двадцатого года подошла к его идее творчески. И вот что у нее получилось: «Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма, ни механи­ческое соединение из элементов той и другой». Она про­тивостоит обеим как «срединная евразийская культура»⁶³. Одним словом, в классическом евразийстве маргинальная в свое время идея Леонтьева обрела статус альтернатив­ной философии истории России.

Следующий шаг в творческом ее развитии сделал еще полвека спустя Гумилев с его навязчивой идеей, что ника­кого монгольского ига никогда не было, а был, наоборот, военный союз между монголами и Русью против агрессии Запада, союз, постепенно переросший в «этнический сим­биоз». Проще говоря, Русь и Орда слились, образовав один народ. Вот как это случилось: когда «Европа стала рассматривать Русь как очередной объект колонизации, рыцарям и негоциантам помешали монголы»⁶⁴ — в ре­зультате чего и возник «этнический симбиоз... Великорос- сия добровольно объединилась с Ордой благодаря усили­ям Александра Невского, ставшего приемным сыном Батыя... Католическая агрессия захлебнулась»⁶⁵. С Гуми­левым евразийская идея из неевропейской стала антиев­ропейской.