Россия в середине XIX века (1825-1855 гг.)

КОНСЕРВАТИЗМ(франц. conservatism, от лат. conservo — охраняю, сохраняю) — система взглядов, отстаивающая и охраняющая традиционный церковный, государственный и общественный порядок, в противоположность либерализму, требующему прогрессивных реформ.

Как исторический термин «консерватизм» появился после Французской революции 1789 г. Консерваторы призывали к укреплению влияния религии в обществе, к единоличной и централизованной верховной власти, к усилению мощи государства и дееспособности армии, к противодействию чрезмерному расширению самоуправления. Консерватизм сохраняет традицию, в которой прошлое не исчезает без следа, а хранится, консервируется для настоящего и будущего. Настоящее для консерватора имеет ценность, если оно, внося в жизнь новое творчество, соотносится с традицией, с прошлым. Консерватор стремится обеспечить устойчивость общества и государства во время социальных бурь, защитить государственный и общественный организм от разрушительных тенденций.

Русские консерваторы считали традиционными формами жизни России самодержавие, православие, сословный строй. Они резко критиковали либерализм и революционные настроения, т. к. считали, что и либералы, и революционеры способствуют разрушению Российской государственности.

В России яркими представителями консервативного мировоззрения были Н.М. Карамзин, А.С. Хомяков, братья К.С. и И.С. Аксаковы, Н.Я. Данилевский, М.Н. Катков, К.Н. Леонтьев, К.П. Победоносцев, Н.Н. Страхов, Л.А. Тихомиров. М. С.

ОФИЦИАЛЬНОЙ НАРОДНОСТИ ТЕОРИЯ — принятое в русской исторической литературе обозначение консервативных взглядов в области политики, просвещения, науки и литературы, сформулированное в годы царствования императора Николая I.

В основу теории официальной народности легли идеи историка Н.М. Карамзина, изложенные в его записках «О древней и новой России» и «Мнение русского гражданина» (концепция самодержавия как Палладиум России). Особую роль в формулировании теории официальной народности сыграл граф С.С. Уваров, министр народного просвещения в 1833–1849 гг. В 1832 г. в своей записке на имя императора С.С. Уваров писал об «истинно русских охранительных началах Православия, Самодержавия и Народности, составляющих последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия Отечества».

С.С. Уваров первым провозгласил принцип «Православие, Самодержавие, Народность»: «Общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединенном духе православия, самодержавия и народности». Сторонники этого принципа утверждали незыблемость единства православного народа и православного царя. Чтобы в головах людей не было никакого инакомыслия, вдохновляющего на бунты и революции, необходимо укреплять в них истинную православную веру. Только единение царя и народа позволит России противостоять беспорядку и анархии, которые порождают либеральные идеи и «тлетворное влияние Запада».

Сам император Николай I всецело разделял эти идеи и вдохновлял их. Еще в 1826 г. при посещении Московского университета император выразил желание видеть в студентах университета «прямо русских», подчеркивая тем самым национальный характер своей политики. Идеи Уварова разделяли профессор русской истории М.П. Погодин, академик и профессор русской словесности С.П. Шевырев.

Оба они выступали за роль науки и просвещения как охранительницы и блюстительницы общественного спокойствия. Значительную роль в укреплении теории сыграл академик и профессор русской истории Н.Г. Устрялов.

Впоследствии формулу «Православие, Самодержавие, Народность» историк А.Н. Пыпин назвал «официальной народности теорией» (в журнале «Вестник Европы», 1872–1873 гг.). Это название и закрепилось в исторической и научно-популярной литературе. М, С.

САМОДЕРЖАВИЕ — единовластие монарха в России, при котором государю принадлежали верховные права в законодательстве, управлении страной, командовании армией и др.

Титул «самодержец» применяли уже по отношению к Ивану III Васильевичу (великий князь в 1462–1505 гг.) и его сыну Ивану Ивановичу Молодому. Официальным этот Титул стал при Василии III Ивановиче (великий князь в 1505–1533 гг.). В дальнейшем все русские государи носили титул «самодержца».

В русской общественной мысли 15–17 вв. утверждается мнение, что государь-самодержец — это помазанник Божий, благословленный Самим господом на исполнение своих обязанностей главы православного Русского государства. Поэтому для православного народа государь был не только объектом почитания, как любая законная власть, народ должен был испытывать к государю священное религиозное чувство. Русские летописцы и публицисты 15–16 вв. утверждали, что самодержавную власть московским государям передали византийские правители, а некоторые из них выводили родословное древо московских государей от римского императора Августа (I в.). Понятие «самодержавие» как синоним государственной независимости России использовалось в официальных документах русских монархов, по крайней мере до кон. 18 в.