Россия в середине XIX века (1825-1855 гг.)

В православии поддерживается забота о чистоте духовного руководства церкви. Духовенство делится на белое (женатые приходские священники) и черное (монахи, дающие обет безбрачия). Стать епископом, митрополитом или патриархом может только монах. Однако священники и обычные верующие не разделены жесткой церковной обрядностью, например и те, и другие причащаются хлебом и вином.

В пределах Православной Церкви не возбраняется переводить Библию и вести церковные службы на языках тех народов, среди которых распространялось православие. В России с кон. 10 в. церковное богослужение проходит на славянском (церковно-славянском) языке.

Для православия характерно большое внимание к обрядовой стороне веры. Богослужения детально разработаны и включают в себя длительные ритуалы. Главное богослужение — литургия, на котором совершается таинство причащения, или евхаристии. Литургия разделяется на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных. Первая состоит в специальном приготовлении из просфор и разбавленного красного вина «вещества для св. евхаристии». Литургия оглашенных — это вторая часть литургии, на которой, по церковным правилам, могут присутствовать оглашенные, т. е. готовящиеся к крещению, кающиеся в грехах и отлученные за свои прегрешения от причастия. На литургии верных совершается таинство причащения. На ней могут присутствовать только христиане. В Православной Церкви существует три чина литургии — св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Литургия преждеосвященных даров.

Важная роль отводится праздникам — дням, посвященным торжественному церковному прославлению самых значительных религиозных событий или чествованию православных святых. По объекту прославления православные праздники делятся на господни, Богородичные и в честь святых. По торжественности — на великие, средние и малые. По времени проведения — на неподвижные, приходящиеся на одни и те же числа, и подвижные, перемещающиеся по календарю, в зависимости от Пасхи. Пасха — это главный, великий православный праздник

В Русской Православной Церкви с 11 в. стало складываться почитание русских святых. Первые русские святые — князья-братья Борис и Глеб. Многочисленны праздники, посвященные святым и чудотворным иконам. Православной Церковью особенно почитаются Николай Чудотворец (2 праздника — Никола вешний и Никола зимний); Илья Пророк (Ильин день), Георгий Победоносец (2 праздника — весенний Георгий и осенний Георгий) и др. Из икон наиболее почитаются иконы с изображением Христа Спасителя (Спас Нерукотворный) и иконы посвященные Богородице, например Владимирская икона Божией Матери.

В 18–19 вв. значительный вклад в развитие православного учения внесли русские мыслители: Паисий Величковский, Амвросий Оптинский, Серафим Саровский, митрополит Филарет (Дроздов), Феофан Затворник, философы А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, В.Д. Кудрявцев-Платонов, Ф.Ф. Сидонский, С.С. Гогоцкий, В.И. Несмелов, М.М. Тареев и др. С. П.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ — автокефальная поместная православная церковь, в наше время — самая крупная из всех автокефальных православных церквей.

Русская Православная Церковь образовалась в кон. 10 в. после принятия Русью христианства. В 1448 г. собор епископов в Москве провозгласил автокефалию (т. е. независимость) Русской Церкви. В 1589 г. на Руси было утверждено патриаршество. В 1653–1667 гг. была проведена церковная реформа: русские церковные обряды и богослужебные книги были изменены в соответствие с обрядами греческой Церкви. В результате церковной реформы произошел раскол Русской Православной Церкви, и возникло «старообрядчество», приверженцы которого до наших дней сохраняют верность древнерусским обрядам. Старообрядцы были отлучены от церкви и создали собственные церковные организации, существующие до сих пор.

В 11–17 вв. Русская Православная Церковь играла выдающуюся роль в жизни России, но в 18 в. ее положение изменилось — светские власти стремились к ограничению роли церкви и духовенства в жизни русского общества. Петр I и его наследники стали проводить политику ограничения церковной власти и секуляризации (изъятия у церкви) владений.

В 1700 г. скончался патриарх Адриан. Нового патриарха уже не выбирали, а учредили пост местоблюстителя патриаршего престола. В 1702–1721 гг. этот пост занимал митрополит Рязанский и Муромский Стефан Яворский (1658–1722 гг.). Кроме того, для управления церковью в 1701 г. был создан Монастырский приказ. В его ведение перешли все церковные вотчины, судебная власть, контроль за изданием духовных книг и духовными школами, выплата денежных окладов священнослужителям и монахам. В 1725 г. приказ преобразовали в Камер-коллегию при Синоде.