Россия в шубе. Русский мех. История, национальная идентичность и культурный статус

На праздник Крещения совершали обряд «освящения скота»: его участниками были мальчик с иконой, крестьянин со святой водой, другой крестьянин с топором и еще один – в вывороченном тулупе. Они обходили хлев, где держали скотину[344]. Здесь мех вновь выступал атрибутом соприкосновения с иным миром, с миром умерших предков, у которых участники обряда просили помощи, имитируя защитные действия[345]. Представления о связи вывернутой шубы с иным миром проявили себя и в практике гадания, которое часто совершалось на разостланной шубе[346].

В. И. Даль, рассуждая о народной традиции «окручиваться» – наряжаться в вывороченные тулупы, писал о вере славян в приносящие дождь облака – огромная шкура, и даже само слово «облако» происходит от «облачения» (одевания)[347]. Другой собиратель народных поверий, А. Н. Афанасьев, отмечал, что мех и шкура были архаичными символами дождевых облаков[348]: «вывороченный тулуп, овчина и соболя предохраняют жениха и невесту от действия нечистой силы и злых чар, наделяют их плодородием, счастьем и богатством: те же самые дары сулят и дождь, оросивший юную чету в день свадьбы»[349]. Сопоставление облаков, полных водой, столь ценной для крестьянского хозяйства, с мехом и шкурой не случайно, как и связь меха и дождя в день свадьбы – все они приносили молодым искомые плодородие, счастье и богатство. Так проявлялась важнейшая сакральная функция меха, связанная с процветанием и продолжением людского рода.

В одной свадебной песне цель брака – умножение человеческого рода – подчеркивается через образ горностая:

Во корнех тех дерев
Горностай гнездо свивал,
Горностай гнездо свивал
Да малых деток выводил[350]

.

В другой песне горностай летел через сад и уронил перо (так!), что стало знаком для молодой девушки: ей скоро предстояла свадьба[351]. Именно горностай, известный своим ценным мехом, здесь выполняет функцию предвестника нового этапа в жизни молодой женщины. В другой игровой хороводной песне поется про зайца, который обходит девушек и просит у них горностая:

Заинька ходит по каравану,
Беленький ходит по девичью,
То то дай, то то дай,
То то бел горностай[352]

.

В итоге заяц выбирает одну девушку, которую подруги наряжают и отдают ему. Заяц, как известно, в русских народных представлениях связан с эротическим началом[353]. Учитывая, что обычным содержанием хороводных игровых песен было знакомство с противоположным полом и ожидание будущей брачной жизни, мы видим, что свадьба решительно не могла обойтись без меха в своих ритуалах.

Мех и каша – сила наша

Очевидная связь меха с идеей плодородия и благополучия проявлялась и в иных ритуальных действиях: часто – в заговорах, связанных с семьей. Так, мать читала для сына заговор «на укрощение злобных сердец»: «Сажусь в сани, крытые бобрами, и соболями, и куницами. Как лисицы и куницы, бобры и соболи честны и величавы между панами и попами, между миром и селом, так мой нарожденный сын был бы честен и величав…»[354] Ребенку стригли волосы, посадив его на мохнатую шубу: считалось, что тем самым обеспечивается его богатое и благополучное будущее[355].

Бок о бок с ритуалами плодородия бытовала магия, направленная на нужды домашних животных, птицы и хозяйства в целом. Мех был неотъемлемой частью охранительных обрядов и заговоров, направленных на защиту скотины. На Рождество крестьяне стелили на лавку шубу и просили священника сесть на нее: считалось, что после этого «наседки будут… хорошо садиться на яйца и ни в одном из них не замрет зародыш»[356]. В другом случае, чтобы наседка хорошо неслась, под нее клали яйца, которые предварительно держали в меховой шапке, шубе или вообще в любой меховой вещи[357].

Свадебный обряд крепко связывает кашу и мех общими представлениями о материальном достатке и процветании. Так, на свадьбе царя Михаила Федоровича (1626) молодым подносили два фарфоровых (так!) горшка с кашей, обернутых парой соболей[358]. Как известно, каша с глубокой древности являлась символом плодородия и жизненного цикла у индоевропейских народов, употребляясь в ритуальных действиях, направленных на получение изобильного урожая[359].

В народных песнях разного жанра мех был непременным атрибутом счастливого и богатого человека. Частым сюжетом была просьба жены к мужу о покупке шубы:

На печке сижу, заплатки плáчу,
Своего мужа заплáчиваю,
Журю-пожуриваю.
Продай, муж, кобылушку
Серую.
Купи, муж, шубеичку,
Соболевую…[360]

В другой песне мы видим надежду девушки на то, что милый друг доставит ей богатство, основой которого непременно называются богатые меха: