Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII-VIII вв.)

Поздней осенью или зимой 717/718 г. в Закавказье вторглись хазары («тюрки»), дойдя до Азарбайджана. Скорее всего, они выступали как союзники Византии. Нападение было отбито с большим уроном для хазар, они были разгромлены, понесли большие потери убитыми и пленными, 50 пленников были отправлены Умару в виде живого подтверждения победной реляции. А Маслама в это время продолжал стоять под Константинополем. Армия его снова переживала тяготы зимней кампании, вновь была бескормица, скудное питание и гибель коней. Весной, когда погода позволила плаванье по морю, Умар послал Масламе 500 коней, продовольствие и приказ возвращаться. По некоторым сведениям, из 80000 ушедших с Масламой в 716 г., возвратилось только 30000.

В это время Умар повел борьбу с тем, что он считал искажением норм ислама, установленных пророком и первыми двумя халифами. В частности, он считал запретным употребление спиртных напитков и оплакивание покойников (и с тем, и с другим блюстителям чистой веры так и не удалось справиться до сих пор). Умар считал недопустимой игру на тамбурине и лютне на свадьбах. Единственным документом экономического характера, текст которого сохранился без существенных переделок или сокращений – послание наместнику Куфы Абдалхамиду ибн Абдаррахману, которое поэтому заслуживает того, чтобы привести его целиком:

«От раба Аллаха Умара, амира верующих, Абдалхамиду. Мир тебе. А далее: Воистину, жители Куфы испытали бедствия и трудности по решению Аллаха и из-за скверного порядка, узаконенного плохими правителями, а ведь опора религии – справедливость и добродеяния. Да будет важнее всего для тебя твоя душа, а ведь греха не мало. Не облагай запустевшую [землю], как обработанную, а обрабатываемую, как запустевшую, возьми с запустевшей то, что она может [дать], обрати внимание на запустевшую и приведи ее в порядок, чтобы она стала обрабатываемой; и бери с обрабатываемой только тот харадж, какой положен, мягко и спокойно по отношению к сидящим на земле. В уплату хараджа бери дирхемы только веса семи, не добавляя к ним ни доплаты, ни платы монетчикам, ни подарков в навруз и михраджан[26]ни цены свитков, ни платы гонцам, ни платы с домов, ни дирхемов со свадьбы, ни хараджа с того, кто принял ислам из людей земли. И следуй в этом моему приказу, и я повелеваю тебе то, что Аллах повелевает мне. И не отрубай [рук] и не распинай, прежде, чем обратишься ко мне с этим; и обрати внимание на того из незначительных, кто хочет совершить хаджж, и дай ему вперед сто [дирхемов], чтобы он мог совершить на них хаджж. И мир».

Этот документ дает нам единственный в своем роде перечень сверхнормативных сборов, из которых хорошо известны только подношения к наурузу и михраджану, ставшие обычными. Обычным был обман налогоплательщиков на разнице веса монет. Каждый налогоплательщик рассчитывался монетами по счету с определением их полноценности на вид. Дихкан же или финансист (джахбаз), отвечавший за сбор налога со всего округа, должен был сдавать собранный налог по теоретическому весу монет. Если суммарный вес оказывался меньше теоретического, то они должны были возместить разницу, Эту разницу, называвшуюся равадж, дополнительно собирали с налогоплательщиков, что давало возможность этим ответственным лицам нажиться за их счет. Кроме того, собирался дополнительный сбор в пользу монетных контролеров. Поживиться можно было и на разнице обложения разных категорий земли.