Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 2. Апостол: Деяния. Послания. Апокалипсис

Между тем злобные иудеи не хотели и здесь оставить в покое апостола. Во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону (Деян. 18, 12–13). Здесь мы опять можем установить более менее точную хронологию событий.

Проконсул Иуний Анней Галлион был братом известного философа-стоика Сенеки, воспитателя императора Нерона, и умер, так же как и Сенека, от руки Нерона. Как известно из истории, он действительно был проконсулом Ахаии, то есть римской провинции, обнимавшей нынешнюю Грецию, в 53–54 годах по Р.Х. Человек он был, по словам Сенеки, мягкий, некорыстолюбивый, человеколюбивый и талантливый администратор, что и видно из рассказа дееписателя.

Галлион не стал даже выслушивать оправданий Павла, а сразу же решил дело не в пользу обвинителей: как политический администратор, он счел это дело неподсудным себе и просто прогнал их от судилища (Деян. 18, 16). Прогнал, вероятно, потому, что они шумели и не хотели добровольно удалиться. Прогонявшие, раздосадованные назойливостью иудеев, а с ними и все Еллины, то есть язычники, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем (Деян. 18, 17).

По преданию, этот Сосфен (вероятно, преемник Криспа) тоже был обращен ко Христу апостолом Павлом и был его сотрудником (см. 1 Кор. 1, 1), а потом епископом в Колофоне в Малой Азии.

Отплытие Павла через Эфес. Начало третьего апостольского путешествия (Деян. 18, 18–23)

Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, – и с ним Аки-ла и Прискилла, – остригши голову в Кенхреях, то есть в восточной гавани Коринфа, по обету (Деян. 18, 18).

Что значит остригши голову… по обету весьма неясно. Есть целый ряд догадок, но все они малосостоятельны. Это не мог быть обет назорейства, при котором растили волосы, так как по окончании времени обета назорей должен был принести в храме узаконенную жертву, остричь голову и волосы сжечь на огне своей жертвы; жертва же могла приноситься только в Иерусалиме.

Вероятно, это был какой-нибудь частный обет, но по какому поводу он был дан, остается неизвестным. Может быть, он относился к путешествию апостола, к опасностям, которым апостол подвергался и за избавление от которых обещал особенный акт благодарности Богу.

Достигнув Ефеса – главного города малоазийской провинции Ионии, производившего обширную торговлю и ставшего вскоре главным христианским центром Малой Азии, – апостол Павел оставил их там, а сам, по своему обычаю, вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями (Деян. 18, 19). Видимо, принят он был хорошо, так как они просили его побыть у них долее (Деян. 18, 20). Он обещал им возвратиться опять, сказав, что непременно должен провести приближающийся праздник в Иерусалиме (Деян. 18, 21).

В Иерусалиме он пробыл недолго: только приветствовал церковь и затем отошел в Антиохию (Деян. 18, 22), чтобы начать оттуда свое третье миссионерское путешествие.

Проведя в Антиохии некоторое время, святой Павел отправился в свое третье путешествие. Он стал проходить по порядку страну Галатийскую и Фригию (Деян. 18, 23) с целью утвердить в вере основанные им там прежде христианские общины. Из дальнейшего видно, что спутниками его были в этот раз Тимофей и Ераст (см. Деян. 19, 22).

Проповедь Аполлоса (Деян. 18, 24–28)

Прерывая рассказ о путешествии Павла, дееписатель сообщает затем данные о некоем иудее Аполлосе, родом из Александрии, который был сильным деятелем в утверждении христианства, особенно в Коринфе, как это видно и из Первого послания к Коринфянам (см. 1 Кор. 3, 5–6). Дееписатель отзывается о нем с похвалой как о муже красноречивом и сведущем в Писаниях (см. Деян. 18, 24).

Он пришел в Ефес (Деян. 18, 24), вероятно, в то именно время, когда святой Павел совершал свое третье путешествие по Малой Азии, и еще до прибытия его в Ефес отправился в Грецию. Он был наставлен в христианской вере, но не вполне, так как знал только крещение Иоанново (Деян. 18, 25). Видимо, и сам он был крещен только крещением Иоанновым, а потому не имел и дара Духа Святого. Тем не менее, горя пламенной ревностью, он говорил и учил о Господе правильно (Деян. 18, 25), хотя и неполно.