Русская эсхатология: история общественной мысли России в фокусе апокалиптики

В раскрытии событий на Вселенском соборе Соловьев представляет свою идею христианского всеединства и грядущего объединения церквей. Объединение церквей окажется возможным при изобличении абсолютного зла. Межцерковные распри окажутся несущественными, когда перед всем христианством встанет угроза власти Антихриста. Антихрист будет пытаться дать каждой из конфессий то, что составляет предмет ее чаяний. Себя же он будет позиционировать одновременно и католиком, и православным, и протестантом. Посулы императора привлекут большинство представителей собора от всех конфессий на его сторону. Оставшееся же меньшинство сплотится вокруг католического папы Петра II, православного старца Иоанна и протестантского пастора профессора теологии Пауля. Удивленный тем, что не все из христиан приняли его посулы, император задаст вопрос о причинах их неудовлетворенности. В. С. Соловьев следующим образом описывал изобличение Антихриста: «Грустным тоном обратился к ним император: «Что еще могу я сделать для вас? Странные люди! Чего вы от меня хотите? Я не знаю. Скажите же мне сами, вы, христиане, покинутые большинством своих братьев и вождей, осужденные народным чувством: что всего дороже для вас в христианстве?» Тут, как белая свеча, поднялся старец Иоанн и кротко отвечал: «Великий государь! Всею дороже для нас в христианстве сам Христос – Он Сам, а от Него все, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества, телесно. Но и от тебя, государь, мы готовы принять всякое благо, если только в щедрой руке твоей опознаем святую руку Христову. И на вопрос твой: что можешь сделать для нас, – вот наш прямой ответ: исповедуй здесь теперь перед нами Иисуса Христа, Сына Божия, во плоти пришедшего, воскресшего и паки грядущего, – исповедуй Его, и мы с любовью примем тебя как истинного предтечу Его второго славного пришествия». Он замолчал и уставился взором в лицо императора. С тем делалось что-то недоброе. Внутри его поднялась адская буря… Старец Иоанн не сводил изумленных и испуганных глаз с лица безмолвного императора, и вдруг он в ужасе отпрянул и, обернувшись назад, сдавленным голосом крикнул: «Детушки, Антихрист!». Разоблачивший Антихриста Иоанн тут же был убит на месте магом. И тогда встал папа Петр II, подтверждая изобличение Иоанна и предавая Антихриста анафеме. Маг сейчас же поразил смертью и его. Оставшийся в живых профессор Пауль организовал сопротивление. У храма Воскресения Иоанн и Петр ожили, там же состоялось воссоединение церквей, которое противостояло объединению Антихриста. С шествием христиан с хоругвью к Божьей горе Синаю и прерывается изложение «Повести». Объединение церквей перед общей угрозой Антихриста – эта идея Соловьева сегодня в ситуации наступления глобальной антицивилизации приобретает особое значение.

Историософия Л. А. Тихомирова:

семь церквей Откровения Иоанна Богослова

Известный русский теоретик монархизма Лев Тихомиров использовал в качестве основы своих рассуждений о прошлом и будущем образ семи церквей из Откровения Иоанна Богослова. Сообщение Нового Завета о семи церковных общинах использовалось Тихомировым в качестве зашифрованной историософской схемы.

Первая эпоха Эфесская охватывала период апостольской пропаганды христианского учения. Верховным хранителем традиции откровения выступала иерусалимская община, рассеянная вследствие гонений Домициана в 91 году. К эфесскому периоду относится явление жены, облаченной в солнце, под которой разумеется церковь, и преследование ее Драконом, олицетворявшим конспирологические силы зла. Эфесская эпоха отражена в апокалиптических образах первой печати и победоносного белого всадника. В Новом Завете церкви воздается похвала за умение отличать истинных апостолов от шарлатанов и еретиков. Вместе с тем содержится упрек за то, что она «оставила первую любовь свою», истолковываемый Тихомировым как отступление от принципа равенства и общности имущества. Водворение «мерзости запустения» относится к разрушению Иерусалима в 130 году, когда император Адриан расправился с последними христианами в нем, переименовав город в Элию Капитолину, и воздвиг храм Юпитера на сакральном месте святилища Соломона. В действительности разрушение Иерусалима следовало датировать 135 годом до н. э.