Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Итак, православный догмат о Боге Троице везде явлен в каком-то своем уникальном форманте, в том понятийном языке, на котором идут исследования Вселенной со свойственной в каждом случае экзотикой научного поиска. То есть все научные концепции – это разные формы понятийных систем, несущих информацию о каких-то сторонах и отдалённых свойствах присутствия Творца. Любая концепция – есть поиск Божественного в бесконечной бездне Вселенной в пределах возможности человека это Божественное воспринимать разумом и органами чувств. Это гарант позволяющего закрепление жизненного пространства и позволяющего как-то адаптировать научное открытие в данной жизненной ситуации, во имя новой формы или нового способа более качественного утверждения жизни, а именно животворящего богообщения (богообщением мы называем не только истовую молитву, но и дыхание и прием пищи, как носителей неуничтожимой энергии Бога согласно Закону Сохранения). Так рождается научно-технический прогресс. Представьте себе топкое болото, через которое вам предстоит пройти. Вы проводите исследование и ногой испытываете надёжность каждой ближайшей кочки по направлению движения. Бог есть жизнь, а значит, пребывая в поисках твёрдой кочки, мы ищем то, что на это Божественное постоянство не покушается, остается в неизменности при нагрузке от всей массы тела, как наиболее адаптированное к запросам нашей природы в данных реалиях создавшейся ситуации – то есть опосредовано ног и стопы пытаемся адаптировать на болоте жизнь, явленную в своем лице и утверждаем Божественное свойство жить, ограниченное природой человека в данных реалиях естества Вселенной, названных болотом. То, что оказалось адаптированным к природе человека опосредовано стопы в резиновом сапоге, то оказалось востребованным и имеет значимость открытия. Примерно этим занимается наука. Иными словами, на данном примере мы тоже искали наиболее адаптированное к природе самого себя, как и в математическом анализе, мы ищем в бесконечности все то, что имеет хоть какое-то приобщение к простоте, способной к постижению умом. Наука ищет то, что имеет Божественное, оказавшееся в области разумения во множествах чисел и функциональном поведении их. Учёный ищет самого себя, точнее то родственное, что он несёт в себе по природе своей и тем самым находит порядок и пытается потом этот порядок поставить на службу жизни и, если быть ещё более точным, на службу пребыванию божественного в земных условиях. Он как бы сопоставляет себя, накладывает трафарет в поисках совпадения. Если бы было как-то иначе, то нам не могла открыться Вселенная в том её виде, в каком мы привыкли оную наблюдать в телескоп в ночном небе. Мы видели бы всё что угодно, но не Божий порядок, а некоторую ужасную реальность и даже вообще ничего не видели бы, ибо видеть можно только Божественное в самых разнообразных трансформациях-аватарах. Поэтому-то характерные признаки Его проявления выражаются в каждой науке или научной теории своеобразно и со свойственной для данной конкретной науки спецификой. Для богословия – догмат о Троице, для математики – отрезок от 0 до 1, для материалиста – солнечная активность и так далее, хотя сам по себе материал, как способ для выражения Божественного, разный в каждой науке, но свидетельство о Боге, Его отпечаток триединства содержится всюду уникально специализированный для каждой грани проявления природы.