Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Иными словами, речь идёт о выражении Божественного на данном понятийном (математическом) языке исповеди Истины и бытия Бога, явленной во множественных дефинициях Оного, ибо Бог и Его множественные производные или тварные создания – не суть одно и то же (также как нельзя общаться со змием также как с Богом, с его Творцом). Так как Бог в любой научной доктрине несет свое выражение абсолютной простоты в любой степени усложнения научных теорий, то этого критерия надо придерживаться для обоснования присутствия Божественного в науке и процессах обучения молодых ученых. Нельзя отрываться от Божественных ориентиров, нельзя выпускать любую проблему из пределов общего Божественного вида. Ведь в конечном счёте, всякая наука несёт в себе именно эту цель, согласно коей необходимо ориентировать мир и Вселенную по Воле Творца и этим мы утверждали бы Божественный Промысел, соучаствовали бы в Его творчестве, воплощали бы Его Замысел на Вселенной. Это не простое высказывание, ибо всякая научная доктрина является научной лишь в том случае, когда установлено причинно-следственное отношение в пределах Абсолютной Простоты к изучаемой её возникшей альтернативной сложностью, которая оказалась нам интересной в связи с какой-то жизненной ситуацией или просто с экспериментально полученными данными и тем самым обладание началом ситуации даёт возможность контролировать и управлять этой ситуацией. Мы именно в изучаемом предмете, при исследованиях ищем то самое Абсолютно Простое, доступное для разума, мы ищем Божественное. Для чего? Мы ищем Божественное, чтобы обрести власть уже и над этим испытуемом предметом, уже над этой частичкой Вселенной. Мы ищем Божественное в себе и вокруг, чтобы, по слову святых отцов, обожив себя, сможем обожить и обожим этот мир, то есть сможем стать проводниками Божественного Повеления во Вселенную и представим его, этот мир, на Суд Творцу и тем самым исполним замысел Бога о человеке, который призван сделать этот мир естественным для своего естества природы в согласии с Предвечным Советом. Вот примерно так на самом деле перекликается научный материализм с православным догматическим богословием. Соотношение приблизительно напоминает соотношение отпечатка ступни ноги и всего тела человека, который этот отпечаток оставил. Сам по себе оставленный след несёт в себе выражение только живой природы человека, но настолько это выражение далеко отстоит от реальности, что как-то мыслить о всей полноте природы самого человека через созерцаемое углубление, оставленное ступнёй, не приходится совсем. След – это не человек, а только свидетельство о нем.