Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Сама молитва «Господи, милостив буди мне грешному» как раз выражает суть вопроса, ибо жизненно необходимая полнота величия Творца уничижается в самом общении Бога с человеком. С одной стороны, умоляется до ничтожной нашей немощности, до нашей поражённой грехом природы. Таким образом, вся Вселенная и каждая фибра её обращена к молитвенному трепету и имеет образ этого снисхождения великого до ничтожного состояния всеобщей разделённости, удобоприемлемой для природы человека, посредством чего человеку удобно принимать Бога и удерживать эту связь с Ним. А с другой стороны, Вселенная, желая вернуться в естественные ей Райские Обители, подстраиваясь под поражённую грехом природу человека соучаствует в молитве Богу: «Господи, милостив буди мне грешному». Вне этого взаимосослужения одного другому жизнь Вселенной невозможна, а потому что-то иное просто не существует в мироздании. Вот почему исихазм отождествляет нас с космосом и делает нашу природу соучастницей всеобщего течения в молении Богу и единовременно проводницей мира ко Творцу. Это есть высшая экзальтация экстаза и стяжания Духа мирного. Божий замысел абсолютно непреложен, а потому не изменился даже после грехопадения Адама. Поэтому Вселенная служит Богу опосредовано человека, создавая ему самые удобные условия для единства с Творцом, выраженные, как уже сказал, во всеобщей расчлененности, соизмеримой с природной возможностью человека принимать мир таким, каков он есть. Именно в этом комфорте служения Богу заложен смысл нового порядка в преображённой Вселенной. Счастье человека – естественная кондиция его бытия, в пределы которой очень нежно должно вписаться это всеобщее движение Вселенной к Божественному совершенству. Этот порядок, каким бы он бесконечно великим не был, никак не должен покуситься на радость даже младенца. Жизненно необходимы райские условия в деятельном служении Вселенной Творцу через нас, как через связующее звено между миром духовным Царствия Небесного с миром видимой материи. По этой же причине животные и растения ради деятельного служения Богу, тянутся к человеку, желают близости к нему и отдают нам все самое лучшее и ценное, чтобы через нас вновь обрести ту естественную для живого реальность Царствия Небесного. Через человека животный и растительный мир оказались пораженными во грехе и теперь той же тропой в обратном направлении – только через человека могут вернуться обратно – в Божьи обители. Если по-настоящему мы молимся, то выполняем долг Божий – животные и растения отдавая себя нам, приобщаются через нас к Царствию Небесному. Если нет в нас молитвы и действенного единения с Богом, то становятся правы те, кто говорит о том, что мы делаем преступление убийства на скотобойне этих животных, уничтожаем растительность и поедаем то, чем сами являемся – мертвечину. Вы поймите правильно, что сам прием пищи – это один из живоносных видов общения с Богом, акт служения Богу и Самого Бога нам, а потому, чтобы не отвергнуть Его дары, служить Ему надо с чистым молитвенным сердцем. Вне этого служения жизнь человека невозможна. Именно ради этого общения с Богом только теперь уже в новой форме возник научно-технический прогресс. В противном случае он бы даже не обозначился в бытии.

Бог нас любит и умаляет себя до ничтожества и дает нам абсолютно все, что мы просим в молитвах. Ещё раз повторю – Творец Своей жертвенностью служит человеку и дает нам абсолютно все, что мы просим в молитве. Бог дает нам все необходимое, причем даже самому страшному грешнику. Беда наша в другом: чем больше имеем грехов, тем больше вероятность того, что дары Божьи мы отвергнем. То есть мы не принимаем мир таким, каков он есть, ибо не ведаем о том, как Он отдает Себя нам, ибо не знаем, как извлечь Божественное и как адаптировать оное под наши потребности в данной ситуации, а потому не можем смириться перед своей участью. Представьте себе, что вам дают мандарин, но вы думаете, к примеру, что это теннисный мяч. Потом придёт время – и вы поймете, что, оказывается, мандарин съедобен.