Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Понятно, что как только Православие зародилось, то оное сразу попало на почву, кишащую философскими сильно разработанными течениями и околонаучными тенденциями. Представить себе трудно, что «какое-то абсурдное» Христианство оказалось в серьёзной оппозиции всему окружающему миру и поглотило его. Радость бытия обретённая человеком в святом преображении природы в День Пятидесятницы от Сына Божьего, не смотря на всю свою алогичность и философскую невыразительность, оказалась как раз той самой реальностью, которая начала сама по себе свидетельствовать о себе на многих языках. К области особых чудес мира уже нужно отнести тот факт, что мощнейшие философские школы ничего не смогли противопоставить кучке жизнерадостных свидетелей Воскресения Христова и христианство стало мировой религией. О философии Древней Греции мало кто знает, зато историю земной жизни Христа знают все. Но это только уже сейчас, а в те времена это новое качество жизни нужно было адаптировать в понятийных языках всех народов того времени и современности. Человеку, подобно апостолам, хочется обрести состояние радости бытия в Благодати Божьей, но как этого достичь? Носить такие же одежды или совершать те же движения, или говорить те же слова? Ведь каждый из нас достигнув какого-то успеха, начинает подражать самому себе, наивно думая, что сие поможет вновь. К примеру, многие ошибочно верят в то, что этот талисман или те же движения (встать с такой-то ноги, как в прошлый раз и так далее), вновь даст возможность победного исхода или везения. Но как вы не садитесь, музыка не получается, ибо смешивать формальное с Сущностью никак нельзя. Это не одно и то же. Ведь только высота духа в Господе, высокая степень приобщения к Божественной Сущности наделяет человека спасительной избирательной способностью, трезвомыслием. Чем выше человек, тем больше видит со своей высоты, тем большим охватом окружающего его мира он располагает, тем лучше его избирательная способность – тем он непобедимее. В этих аспектах эволюционно складывается наша жизнь в течение всего огромного промежутка времени становления человечества и ничем сие не подменить (ни походкой, ни формой черепа, ни ритуалом, ни талисманом, ни гаданием, ни суеверием). Поэтому-то и появилась острая необходимость систематизации опыта человечества, ведь все языческие верования зиждились на этой ереси, порождённой смешением понятий. (В Западной Церкви также на лицо подмена Воли Господа волей человека.) Бог – это Личность и общение с Ним должно быть как с Личностью. Это как на охоте нужна некоторая результативная точность, благодаря коей появляется возможность продление жизни через пропитание. Так как становление цивилизации не везде происходит равномерно, а опыт выживания постепенно выкристаллизовывает примерно один и тот же знаменатель религиозного мировосприятия, то древние могли называть богом всё что угодно – какие-то явления в природе или что-то ещё во множественном разнообразии Вселенной, или даже могли ошибочно поклоняться силам бездны. Они путали проводник Божественных сил с Тем, Кого эти проводники проводят в мир. Понятно, что все религиозные течения имели под собой определённое обоснование теорией и, что самое страшное, опытной жизненной практикой магии. Вот с этим столкнулись люди, приобщенные к Благодати, ибо кучка людей сделали вызов абсолютно всему мировому сообществу и победили. Просто в молитве важно смотреть в Глаза Творцу, а не силам бездны. Расставить все на свои естественные места в образе мышления, в аскетическом подвижничестве (ведь в язычестве также уже были представления об аскетических подвигах, самопожертвовании и даже об отшельничестве), в образе жизни – вот самая трудная задача Церкви всех времён. И только в вот этом, в возникающем противостоянии Христианства ереси язычества зародилось догматическое богословие и продолжает выполнять ту же задачу, какую ставит каждое время ему, начиная с самых первых мгновений Христианства. Именно неизбежное запаздывание в догматическом обосновании Православия, точнее выражении полноты радости религиозной жизни в новых переменчивых реалиях современности привело и приведёт ещё ко многим ужасающим воображение трагедиям. Ныне догматика, к сожалению, остановилась на уровне «дичайшего Средневековья», хотя вопросов без ответов накопилось очень много. Надо сказать, повторюсь, запаздывание неизбежно, думается мне, ибо вопросы задает жизнь, а чтобы сформировать ответы на них нужно время.

Иными словами, радость бытия, обусловленная естественным для природы человека образом – через единство с Творцом посредством аскетического делания и богослужения – самая важнейшая жизнеутверждающая неприкосновенность, не утрачивающая своей актуальности ни в какие самые сложные или легкие времена и ни при каком сверхсовершенном научном прогрессе. Работа над догматическим богословием, как значимой формой уподобления Богу, должна идти всегда без всякого перерыва и отвечать на вопросы каждого времени.

2.3. Древние славянские верования