Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Представьте себе, что Вы оказались распятыми на Голгофе. Через несколько часов в муках, оставленные и затравленные всеми, Вы умрете. Так вот в эти часы мир делится на тех, кто верующие или хотя бы ищущие Истину и тех, кто атеисты в той, или иной степени, или вообще лояльны к любой религии. Православие призывает своих чад идти следом за Христом на страдания за други своя, подобно тому, как кто-то один из людей берет на себя вину за всех и несет ответственность. В Православии только это деяние во Славу Божию называется добродетелью. Все те, кто остался внизу под крестом – это атеисты и еретики. Мир поделился на тех, кто что-то там надумал в философско-богословской дремоте и на тех, кто жил в предании реального живого опыта богообщения со Творцом и тем счастлив даже в самых страшных мучениях, как это замечательно показывает свм. Ириней Лионский. Хотя даже во время страданий можно не ведать о том, как получить настоящую Божественную радость – следует человека наставить на путь истинный. Любое отчуждение от Божьей Благодати есть атеизм. Если вы видите Богослужение в Храме Божьем, то сие совсем не означает, что там идёт служба Богу (иногда духовенство безучастно к Богу произносит молитвенные слова). Надо ясно себе представлять, что подобное может либо родить своё подобие, либо может войти в общение только со своим подобием. Если во время молитв подобия у молитвенника с Богом нет (не важно, по какой причине), то не может быть и молитвы – начинается бизнес на сломанных судьбах людей (что есть первое семя отчуждения от веры, ибо молитва без работы над собой – пустословие, становящееся атеизмом). Это так же, как если два кирпича абсолютно одинаковы по размеру и цвету, но, если один из них холодный, то забирает из окружающей среды жизненную энергию. Другой – горячий и отдаёт тепло, то есть, становится донором для жизни. При внешних сходствах влияние на окружающую среду диаметрально противоположное (так же, как в известной фразе «Казнить нельзя помиловать» постановкой запятой можно изменить смысл диаметрально). Так и молитвы во время богослужений могут не иметь силы, ибо потерявший Его Образ, не ведает о том, что просит от Него то, чего Он дать не может. Люди просят у Бога деньги и удовольствий, а так как Бог устроил этот мир по максимуму лучшего, а потому не может идти против Самого Себя (Самого же Себя упреждая), то по подобию Своему и по естеству Своему может дать только терпения и усилить радость в преодолении трудностей. То есть Бог в максимуме абсолютном обладая любовью и счастьем делится и тем, и другим, дает только радость и любовь при любых самых тяжёлых страданиях и безвыходном положении человека и тем самым животворит мир даже в самом плачевном его состоянии. Наша беда немного в ином – во грехе, который несет в себе разрушение, плохо совместимое с жизнью вообще, и ради неё всё вновь следует постоянно восстанавливать чистоту.

Одному старцу было видение, что группа бесов привязав верёвку к листику клёна с большими потугами волочат его по земле. Старец рассмеялся: «Вы даже этого не можете». То есть наша жизнь похожа на работу огромного паровоза, который работает в максимальных оборотах двигателя, но при этом с минимальной отдачей. В отличие от нас, если рассуждать в этих же критериях, Бог во грехе вообще ничего не делает, не проявляет никакого движения и, более того, в этих греховных сферах Его вообще даже нет, ибо абсолютно постоянен и свят. Он бездеятелен во грехе, но лишь Своим присутствием животворит мир. Он наделяет все тем качеством, благодаря которому Вселенная ищет пути к проявлению единства и любви, сотрудничества, взаимопонимания и взаимодействия, благодаря чему, в пределах бытия греховной природы, все само по себе самоустрояется в порядок Божественный согласно законам. Творческой деятельности Бога посредством ограниченной грехом чувственной природы мы увидеть никогда не сможем – мир для нас в этих реалиях – причинно следственный механизм. Хотя сама кухня Божественной жизни наполнена неизреченными событиями любви и деятельного торжества праздника счастья и любви. Опосредовано природы пораженной грехом, от нас сокрыта Рука Божьего промысла – Оная не видима, из-за чего перед нашим взором это Божий промысел предстает самоустроением. Мы, как атеисты, видим вагон, как точку в системе координат, но, как верующие в Творца, видим иное – на самом деле внутри этого вагона клокочет жизнь, бурлит жизнедеятельность, распознаваемая иными инструментами познания, имеющими свойства живого Бога. Можно сказать иначе, что Бог устраивает самого Себя через проводников Своих и в проводниках Своих свидетельствует о самом Себе – утверждает Своё единство. В проводниках Своих Он творит Своё единство опосредовано возникших множественно образных связей, как в самой материи, так и в общественных отношениях. Но только при созерцании нельзя смешивать одно и другое, ибо одно и другое – разные сферы свидетельства об одном и том же. Этим отличается предание отцов Церкви от философов.