Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Быть приобщённым к Богу, чем являлся человек изначально во Царствии Небесном и даже соучастие в Божественной жизни Святой Троицы так и осталось самым важным условием жизни человека. «Святой Иоанн Дамаскин видит глубочайшую тайну в том, что человек был сотворён „обожающимся“, тяготеющим к соединению с Богом. Совершенство первозданной природы выражалось прежде всего в этой способности приобщаться к Богу, все более и более прилепляться к полноте Божества, которая должна была пронизать и преобразить всю тварную природу. Святой Григорий Богослов подразумевая именно эту высшую способность человеческого духа, когда говорил о Боге, вдунувшем в человека вместе со Своим дыханием „частицу Своего Божества“ – благодать, которая с самого начала в душе пресуществовала, давая ей способность воспринимать и усваивать эту обожающую её энергию. Ибо человеческая личность была призвана, по учению святого Максима Исповедника, „соединить любовью природу тварную с природой нетварной, являясь в единстве и тождестве стяжанием благодати“. „После первородного греха человеческая природа разделяется, раздробляется, расторгается на множество индивидов. Человек представляется в двух аспектах: как индивидуальная природа он становится частью целого, одним из составных элементов вселенной, но как личность – он отнюдь не „часть“; он сам все в себе содержит.“ Из этих слов отца Иоанна Меендорфа ясным становится и другое, а именно то, как флора и фауна вышли из человека. Дело в том, что богословски сие звучит не корректно, но в критериях диамата – истина. „Не человек есть часть природы, а природа есть часть человека. Человек богаче, конкретнее, реальнее, живее, жизненнее природы“ (Лосев Алексей Фёдорович „Хаос и структура“, Москва, „Мысль“, 1997). Первым согрешил Адам и за него была проклята Вселенная, то есть все пошло за ним следом – ведь прятался за неё, за природу (жена, которую ты мне дал, она мне дала и так далее и тому подобное – там много такого, что подчеркивает эту мысль). Но первым во грехе, то есть первым, оказавшимся в поле нашего современного привычного воспаленного грехом зрения, оказался именно человек и через него уже в этот мир обозревания опосредовано греха входит Вселенная с её флорой и фауной. Ведь как только человек перестает видеть мир духом или перестает предвидеть опасность и происходящие явления, так сразу же начинает прятаться за природу, ибо из-за слепоты ошибается. Но жить-то надо, а жизнь остается быть той же, как и до слепоты, а потому начинает активировать те составляющие себя, которые помогают ему оставаться прежним, поддерживать прежнюю радость. Человек берет в руки предмет и нащупывает перед собой путь, распознавая Вселенную уже вот таким вот образом и свойственным ему инструментом, скрадывающим все палитры мира. Именно в этой консистенции духа возникает культура, искусство, политика (но как только происходит исцеление, то человек уже более никогда не сможет вернуться к прежним поискам Правды Божьей). Таким образом, оказываются востребованными не только инструменты для познания Божественного, но иные формы проявления смоковных листьев – полезные мутации, способствующие лучшей живучести в условиях жесточайшего естественного отбора, имеющего место быть в единстве борьбы противоположностей. Человек – немощное, беззащитное существо, но и оказывается всегда там, где ему естественно быть со своим набором достоинств. Всё вышло из человека по грехопадении его опосредовано чувственно распознаваемой эволюции. Мы, как ученые, ищем в природе вещей окружающего мира родственную нам только лишь во грехе природу, а потому вещи и предметы становятся соизмеримыми нашей природе, ибо, созерцая мир через призму поражения грехом, мы можем мерить вещи мерками греха, то есть мерить по себе, в меру своей испорченности судить о Вселенной. Вспомните, когда мы говорили о полноте в самом примитивном элементе – окружности. Благодаря полноте в ней в область нашего постижения попадает весь спектр функциональных производных, известных в математике и геометрии. Только благодаря тому, что весь спектр производных замкнутой в себе окружности, также несет в себе образ и подобие оной – тоже замкнуты в себе, они являются функционально бытийными, то есть существуют для нас как живые и мы с ними работаем, как имеющими нам и Богу подобие в свойстве замкнутости и полноты. Это множество самых различных зависимостей.