Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

Итак, окружность мы распознаем, как реальность с жизненными элементами только лишь потому, что оная несет в себе подобие нам. Мы тоже как она наделены той же Божественной полнотой и законченностью в самой себе. Но в окружности нет многогранности, как неотъемлемой для Божественного реальности, в которой мы должны принимать совершенство. Мы, так как живые, то наделены замкнутой в себе полнотой, но вне всеобъемлющей многогранности мы не имеем подобия Богу, а потому движение к совершенству – это движение к всеобъемлющей многогранной палитре Божественной полноты. Всеобъемлющая бесконечная многогранность, которая может восприниматься только сознанием, даже не глазами. Эволюция жизни стремится как раз именно к многогранному восприятию окружающего мира. В данный момент мы видим лишь свое ограниченное подобие в Боге – некоторые срезы, отдельные грани в пределах возможностей чувственной природы человека. Мы видим только то, что имеет полноту в самом себе, как подобие наше, начиная от элементарной точки на координатной прямой, самой примитивной фигуры, окружности и заканчивая живыми существами, населяющими леса и поля. Мы видим ограниченность их природы, ибо чувственная природа человека ограничена первородным грехом.

Так как, «как образ Божий, человек – существо личностное, стоящее перед Богом. Бог обращается к нему, как к личности, и человек Ему отвечает». «Для святого Максима Исповедника воля «есть естественная сила, стремящаяся к тому, что сообразно природой, сила охватывающая все существенные свойства природы». Если мы взглянем на процессы, происходящие во флоре и фауне, то мы увидим, что, к примеру, цветок поворачивает своё соцветие в сторону Солнца, вслед за ним, идущим по небосклону, ибо это соцветие имеет сообразность Солнцу, а потому соцветие поворачивается к Солнцу. Таким образом, исходя из определения святого Максима о личности, мы приходим к выводу, что так как все пребывает в стремлении к Богу, то личностными качествами наделено все вокруг, но не является личностью. Все имеет какое-то родство с человеком, точнее это образ того, кем был человек в процессе эволюционного становления. Подобное стремится к подобному, потому личность стремится к личности, что и стало стимулятором эволюционных токов в окружающей Вселенной через личность человека. Бог – победитель, а потому надо быть победителем, чтобы иметь возможность общаться с Ним, ибо только личность наделена торжеством победителя. Всякая победа, свойственная личности – это в первую очередь победа над самим собой, тем самым формируя образ сильнейшего только над собой в жесточайшем естественном отборе в единстве борьбы противоположностей. То есть образ человека – неизбежность всех эволюционных течений.

Что такое Рай? Это одно из свойств Истины, предполагающее недосягаемость Оного для какой-либо борьбы, напряжения душевных сил, отсутствие противоречий и именно оное так и осталось частью изначальной природы человека, верхним краем физиологии его. Да и в будущем так и останется верхним краем его сути, не смотря ни на какие суперсовершенные технические решения и открытия, не смотря ни на какие богатства любого из нас. Научно-техническая революция берёт на себя часть нагрузок крайней внешней грани человека, оказавшейся в поле досягаемости процессам эволюции, но подменить собой высшее в человеческой природе так никогда и не сможет – нет той всеобъемлющей многосторонности.

Замечательный русский учёный В. Н. Лосский отмечает: «Для христианина не существует автономного добра: доброе дело хорошо лишь постольку, поскольку оно служит нашему соединению с Богом, поскольку оно способствует стяжанию благодати. Добродетели не цель, а средства, или, вернее, симптомы, внешние проявления христианской жизни». Владимир Николаевич тогда ещё не знал о будущих археологических открытиях, в которых явственно прослеживается это золотое правило, легшее в основу выживания и жизни людей с самых первых времён и в самых тяжёлых условиях. Государство и экономика, как добродетели – это инструменты выживания, сложились только лишь благодаря некоторому усложнению Божественного культа, усложнению Божественного ритуала для более полного удобоприемлемого единения с Богом в богообщении, а потому по сути своей не может нести какие-то более запредельные функции, чем литургия в пределах физической возможности выражать Божественное присутствие в трудах и заботах. Государство – это в первую очередь культ служения Богу, а экономика – один из культовых приборов его. Радость бытия так и остается верхней первообразной гранью естества в природе человека, смыслом всех его побуждений ради сохранения оной, без которой жизнь теряет смысл. Гранью, которая не может быть разрушенной силами стихии.