Русская философия. Анализ истории. том 1

попытка преображения Вселенной в Божий порядок Царствия Небесного.

Именно по этой причине в обиходе умственного труда востребованным

оказывается математическое число. То есть математика как точная наука – это

тоже такие зубы, с помощью которых мы дробим Вселенную, разделяем

поддающееся разделению, делаем её удобоприемлемой для вкушения, начинаем

адаптировать бесконечный мир под свое пораженное грехом естество, под

жизненно важную возможность падшей природы человека воспринять только

всю полноту Творца.

Тут мы видим, что появилось противоречие. Дело в том, что если мы

совершенствуемся в Боге, поднимаемся до Его величия, то все сильнее и сильнее

приходит понимание замысла Божьего. Приходит осознание совершенства всех

творений Его. Какой смысл тогда расчленять мироздание, ведь чтобы быть

причастниками всей Божественной полноты? Ведь тут нужна чистота духовная,

а не многознание. Совершенный человек по своей святости принимает все, как

есть и, понимая замысел Божий, счастлив от осознания того, что не надо что-то

менять, ибо всё хорошо есть. Да, это так, мы должны сами

самосовершенствоваться и сами идти на встречу Богу. Но и Бог не остается в

стороне, Он идет нам навстречу. Нам всем свойственно быть младенцами и пока

мы далеки от нужной высоты, на которую человек призван восходить всю свою

жизнь, он нуждается в том, что ему привычно делать всю свою жизнь –

адаптирует под возможности усваивать несущий энергию продукт.

Святые отцы Церкви говорят нам, что возрастание в Боге – это ещё одно

имя жизни. Живое возрастает всегда и возрастать может только в одном

направлении – уподобляясь абсолютной высоте, стремится быть подобным

абсолютной, самой вышей крайности жизни, то есть Богу. Между Творцом и Его

творением различие бесконечно велико, но так как влияние исходит от Творца

непрестанно, то движение к уподоблении Богу будет вечным. Так как в человеке

проходит граница между духовным и материальным мирами и при этом

единство с Богом есть самое важное и значимое для всего мироздания, то вся

полнота связи Вселенной с Господом может быть осуществлена только через

духовную природу человека. Следовательно, мир имеет живоносную полноту

связи с Богом опосредовано человека и через его единство с Господом. В

человеке происходит взаимопроникновение двух реалий. Бог снисходит до

нашего мира, умоляет себя до нашей абсолютной слабости, подстраивается под

наши чаяния и даже принимает наш образ. Вселенная наполняется Его

сущностью и избавляется от порчи первородного греха и вновь обретает

естественное для себя место в бытии во Царствии Небесном. Так говорят оцты

Церкви.

Сама молитва «Господи, милостив буди мне грешному» как раз выражает

суть вопроса, ибо жизненно необходимая полнота величия Творца уничижается

в самом общении Бога с человеком уничижается, умоляется до ничтожной

нашей немощности, до нашей поражённой грехом природы. Таким образом, вся

Вселенная и каждая фибра её имеют образ этого снисхождения великого до

ничтожного, но при этом до удобоприемлемого природе человека состояния

всеобщей разделённости, чтобы в таком виде человеку удобно было удерживать

эту связь с Господом. Вселенная, подстраиваясь под поражённую грехом

природу человека молится Богу нашим умом: «Господи, милостив буди мне

грешному». Вот почему исихазм отождествляет нас с космосом и делает нас

соучастником всеобщего моления Богу. Это есть высшая экзальтация экстаза.

Божий замысел непреложен, а потому не изменился даже после грехопадения

Адама. Поэтому Вселенная служит Богу опосредовано человека, создавая ему

самые удобные условия для единства с Творцом, выраженные, как уже сказал, во

всеобщей расчлененности, соизмеримой с природной возможностью человека

принимать мир таким, каков он есть. Именно в этом комфорте служения Богу

заложен смысл нового порядка в преображённой Вселенной. Счастье человека –

естественная кондиция его бытия, в пределы которой очень нежно должно

вписаться это всеобщее движение Вселенной к Божественному совершенству.

Этот порядок, каким бы он бесконечно великим не был, никак не должен

покуситься на радость даже младенца. Жизненно необходимы райские условия в

деятельном служении Вселенной Творцу через нас, как через связующее звено

между миром духовным Царствия Небесного с миром видимой материи. По этой

же причине животные и растения ради деятельного служения Богу, тянутся к

человеку, желают близости к нему и отдают нам все самое лучшее, чтобы через

нас вновь обрести ту естественную для живого реальность Царствия Небесного.

Через человека животный и растительный мир оказались пораженными во грехе

и теперь только через человека могут вернуться обратно – в Божьи обители.

Если по-настоящему мы молимся, то выполняем долг Божий – животные и

растения отдавая себя нам, приобщаются через нас к Царствию Небесному. Если

нет в нас молитвы и действенного единения с Богом, то становятся правы те, кто

говорит о том, что мы делаем преступление убийства на скотобойне этих

животных, уничтожаем растительность и поедаем, чем сами являемся –

мертвечину. Вы поймите правильно, что сам прием пищи – это форма общения с