Русская философия. Анализ истории. том 1

торжество над телом, как образ изначального бытия во Царствии Небесном.

Повторюсь, что речь идёт не о силе воли в борьбе, а о радости торжества в

победе. И потом, важно заметить не уничтожение тела, как врага, а только

обуздание его в Богом откровенном порядке. Тело должно занять естественное

для себя место. Потому последующее развитие эволюции могло идти только в

торжестве над природой, что и выразилось на самом человеке: он носит в себе

фотографическую печать победителя над животным началом – над змеем. По

слову святых отцов Церкви Василия Великого и Григория Богослова: «Бог

сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом». Как это

выражено в физиологии? Ответ простой. В каждом из нас живёт змей длинной 4

метра, который в науке называют кишечником. Строение его в процессе

эволюции выразилось в образ победы над природой, в образ обуздания природы,

в образе победы над судьбой и смертью. То есть главное – не еда и пожирание

всего на своём пути, а этот именно Божий порядок торжества духа над

собственной природой. Так человек из ползающего червя в процессе развития

стал прямоходящим; у него нет приспособлений для облегчения борьбы за

выживание, как у животных; у него нет шерсти; клыков и рогов. Ближе всего к

небу находится голова, ниже – сердце и руки, потом уже – желудок и потом – все

то, что менее всего значимо для вечности. Странно, конечно же, получается: чем

беззащитнее организм, тем он ближе с Богу. Но вы поймите, что Бог общается

только с тем, кто смог обуздать себя, победить в духовной брани, а так как в

такой кондиции жизни абсолютной беззащитности наиболее острое

противостояние, то поэтому наиболее сильно стимулирована внутренняя

духовная борьба человека. Дело в том, что так без физической защиты труднее

жить, острее борение и выше победное торжество в борении – и все. Чем выше

победное торжество в борении себя, тем мы сильнее подобие Богу. Богу нужна

от нас кондиция духовного торжества, нужно счастье победы над собой, а не

рога и копыта, толстая кожи так далее. Слабость физическая – это постоянное

уничижение от сильных. Более того, тяжело жить в воздержании, быть

прямоходящим на двух ногах, также сложнее передвигаться, чем ползать на

брюхе и при этом иметь устойчивость на площади двух ступней, и тяготах

противостояния холоду, и другим опасностям. Всё как бы предстает перед нами

в ужасной трудности, но абсолютно легко, если, имея этот набор слабостей,

сделать верный шаг, правильный поступок. Богу нужна наша терпеливая победа

над собой, ибо именно в этом мы подобны всепобеждающему Творцу, ведь Он –

победитель. Много в храме молящихся, но останавливается Творец возле

обуздавших себя. Вот почему Православие важно не как сонмище послаблений,

а как большая острота в борении самого себя, несущее человеку сонмище

строгих ограничений в еде, в поведении, в любви, деторождении и так далее.

Если есть подобие Богу, то будет все то сопутствующее такой кондиции жизни и

вечность одна из них.

Исходя из этих размышлений, нам понятна мотивация столь высокого

трудолюбия людей, строивших в течение многих десятков и даже сотен лет

египетские пирамиды, Стоунхендж, кромлехи, дольмены, менгиры. Человек,

пребывая в таком тяжёлом труде, очищает сердце, что также усиливает

присутствие Божье и радость жизни в большей остроте борения своей природы.

Но так было до Рождества Христова. После пришествия Сына Божьего

несколько изменился план подвижничества, ибо, как говорит пословица: «Храм

не в брёвнах, а в рёбрах». Люди ищут уединения, уходят в пещеры, прячутся в

болотах, в горах, уплывают на острова. Но все равно мы видим, как русская

монашествующая братия устраивала свой быт. Мы видим огромные стены

монастырей Русского Севера, Сибири, центральной части Руси. Каменные

глыбы с размерами двухэтажного дома были приволочены вручную издалека и

вложены в первые ряды высокой монастырской стены. Благодать Божия им

придавала силы на строительство в таких суровых условиях Севера. Ещё раз

повторюсь, что только с высшей экзальтацией счастья в богообщении человек

способен себя отдать на такие жертвы.

С чем можно сравнить эту радость? Представьте, что вы мастерите для

своего ребёнка кроватку. Эти трудности вам приятны. А теперь представьте себе,

что вас попросили ведром выкачать воду из моря в соседний овраг.

Бессмысленный труд убивает, а потому это вы делать не будете. Или вы узнали

плохую новость – у вас все валится с рук. В том то и дело, что Бог – Творец, и,

приобщившись к Нему, человек обретает образ Бога, тоже тяготеет к творчеству

и преображает этот мир. Он даже не бежит, а просто летит, чтобы все успеть в

этой жизни. Он хочет поделиться, обрадовать. Без этой радости в монастырь не

пускают ни философов, ни музыкантов, ни знающих много молитв и так далее.

Там нужны люди счастья – трудоголики.

Исходя из этих суждений, нам становится понятным смысл жизни

человека. По слову святых отцов Церкви мы призваны через обоженье себя

обожить Вселенную и представить его на Суд Творцу. Приобщившись

абсолютной радости, человек должен этой радостью наделить Вселенную и