Русская философия. Анализ истории. Том 5

Молитва – это всегда порождение неустроенности, это конфликтная ситуация, в которой столкнулись интересы старого и нового. Новое ищет своего утверждения, а старое всегда стоит за свои устои. Это ломка существующего положения дел на основании его безжизненности или неизбежной устарелости, как формы зла. Бог всегда в будущем, а потому всегда новый и всегда молодой. То есть молитва – это неизбежно революционное действо, вызванное потребностью новой нарождающейся жизни, претерпевающей ограничение от старого и отжившего (в противном случае молитва была бы даже не востребована, даже понятия о ней не существовало бы в природе вещей). Но, в отличие от тех революций, которые принесли миллионы погибших и миллиарды не родившихся, эти перемены происходят в душах всех абсолютно, сберегая жизнь всем, то есть преобразования и война не выходит за рамки мирного сосуществования всех слоёв общества и всех национальностей. Бог Един, а потому требует от молящегося подобия Себе, а именно, требует принимать мир в единстве вместе со всем тем, что несло ему уничижение. То есть, молитва – это всегда акт любви, а не ненависти, ибо в ней происходит единение с миром и вместе с ним – всеми теми, кто творил что-то против молитвенника. Поэтому Христос говорит: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», – ибо в этих словах таится возможность быть подобным Творцу, а значит, быть услышанным в молитве, а значит, править миром, как самим собой. Таким образом, молитва, любовь, Благодать Божья – одно и то же, но в разных понятийных срезах. Что мы и видим в истории России, в молитвенном пространстве которой мирно уживались все народы. Отсутствие молитв неизбежно порождает то, к чему призывали «великие» вожди-убийцы, как естественной потребности жизни в неизбежности перемен и самоочищения. Таким образом, если уходит Благодать Божья, то приходит закон, и он иудейский есть, как потребность и неизбежность. Если не ходят за служителями в чёрных рясах, то приходят служители в чёрных куртках. Либо-либо, третьего не будет или третье – это то, что произошло в современной Европе ныне (оная просто выродилась). Жизнь сама заступается за себя и если это жизнь, то будет что-то одно из двух. Вот чем отличается Пуришкевич от святого угодника Божьего отца Иоанна Кронштадтского. Святой старец творит перемены благодаря бескровной жертве святых молитв, а идеолог Пуришкевич неизбежно толкает к жертве кровавой. Третьего чего-то тут нет в природе вещей, а жизнь без жертвы невозможна по своему естеству.

Так Минины и Пожарские, сменив духовную ориентацию (выстояв в самой кровопролитной революции 1905-1907 годов), стали большевиками. Далее – дело техники, своих палачей поставили во главе себя.

Вывод

Если в решении вопросов власть руководствуется жертвенной любовью, обусловленной необходимостью соучастия в государственном литургическом делании служения Богу, то даже самые радикальные реформы будут воплощены в жизни даже самого деградировавшего общества. Всякий рационализм в решении государственных вопросов инороден и несёт кровопролитие. Всякая мысль и проявление любви имеют своего духовного покровителя. Мне думается, что СССР был последним боем, данным силами бездны против естественного порядка вещей, наиболее явственно начавшегося ещё с первых Романовых, а именно при Алексее Михайловиче, далее Петре Первом вплоть до гибели царя-мученика Николая Второго и его семьи. Речь идёт о возрождении Патриаршества на Руси. То есть против Божественного нельзя противопоставлять идею монархии, свой род, государственность и внутреннее устроительство страны.

О науке.

Кто такой учёный? Какую цель жизни он преследует? В первую очередь, учёный ставит себе цель общечеловеческую, которая не выходит за рамки востребованного людьми. В конечном счёте, он ищет пути приобщения к Божественным свойствам. Например, к таким как вечность форм жизни, облегчение быта (что есть ещё одна из множеств отдалённая форма подобия Царствию Небесному, как ещё одна грань из множества свойств Божественной Истины, поиском которой занят учёный), свобода воли и так далее.