Русская философия Учебное пособие

Главные идеи Чаадаева состояли в следующем. Он заявил, что России нужен опыт европейских государств. Свою государственность Россия получила благодаря Петру I, и он перенес на русскую почву европейский образ жизни. Тем самым Петр сделал Россию европейской державой, с которой вынуждены считаться другие страны. Одновременно Чаадаев крайне критически относился к российской реальности. Он писал, что «пережитое пропадает для нас безвозвратно». Российская история не знает преемственности, а, следовательно, ее путь обречен на неудачу. Впрочем, Чаадаев говорил и об особом культурно-историческом предназначении России. Русский народ он объявлял исключительным, поскольку им всегда руководит сила Провидения. Идеи Чаадаева не были однозначно восприняты русским обществом и стали отправной точкой для спора между славянофилами и западниками.

Как философ Чаадаев был объективным идеалистом религиозно-мистической окраски. Первопричину исторического развития он видел в неисповедимом роке. Бог сотворил человека и дал ему божественную идею в виде рассудка и индивидуального духа. Человечество развивалось силою мысли. Интересы всегда следовали за идеями, а не предшествовали им. Убеждения никогда не возникали из интересов, а всегда интересы рождались из убеждений. Все политические революции, говорил Чаадаев, были, в сущности, духовными; люди искали истину и попутно обрели свободу и благосостояние.

Составляя основу человеческого мира, божественная идея, по мысли Чаадаева, наиболее полно выражается в христианской религии, которая оказывается непосредственным общественным стимулом деятельности. Более прогрессивной религией Чаадаев признает католицизм, сохранивший истинные заветы Христа и обеспечивший успешное развитие цивилизации на Западе. Россия, восприняв православие у дряхлой Византии, все более обособляясь, отстала в своем развитии, преодолеть которое нужно путем оживления веры.

Гносеологическая позиция Чаадаева также была религиозно-идеалистической. Он признавал два пути познания: обычный и откровение. К обычному пути он относил чувственную и рассудочную деятельность. Им пользуются естественные науки о природе. Для изучения общества и духовного мира человека нужны не опытные, а рационалистические приемы познания. Общие законы бытия «стезей бога» познаются путем сверхъестественного откровения, основанного на вере в бога.

Считая западный мир образцом для России, Чаадаев стал предшественником «западничества»; отводя религии решающую роль в жизни общества, он явился провозвестником социологии славянофильства.

К активным и плодотворным мыслителям славянофильского направления относились А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков. Ю.Ф. Самарин и др. В целом это направление представляло собой идеологию либерального российского дворянства 30-х - 40-х гг. XIX в. Это был круг людей, обеспокоенных обострением противоречия между властью (бюрократией) и обществом, между европеизированным дворянством и народом, хранителем истинных русских начал.

Будучи патриотической частью дворянства, желавшего преодолеть отсталость страны, найти особый путь ее развития, отличный от западного, они разработали утопическую программу обновления, основанную на началах православия, самодержавия и народности. Обновляя содержание этих принципов на базе критики бюрократических общественных порядков и требования отмены крепостного права, противоречащего христианской заповеди (человек не должен быть рабом другого человека), славянофилы выдвигали условие: при этом не должны потерпеть ущерб ни дворянство, ни деревенская община - хранитель русских православных первооснов жизни.

По своим философским убеждениям славянофилы были объективными идеалистами православного направления, считая первоначалом всего сущего божественное творение, а основой познания - божественное откровение и веру в бога.

Славянофилы отрицательно отнеслись к петровским преобразованиям, считая их чуждыми народному духу, поскольку, как они полагали, Петр I оказался деспотом, превратил народ в рабов, исказил отношения между государством и народом и т.д. Представители славянофильства рассматривали общину как совершенную форму народного быта, выражающую материальное и духовное единство русского народа, способную предотвратить внутренние смуты и революции.

Славянофилы идеализировали народ, воспевая его патриархальность, терпимость, смирение, религиозность, но не предлагали реальных мер по улучшению его жизни. Идеи славянофилов развивались «почвенниками» и другими мыслителями религиозно-идеалистического толка.

А.И. Герцен (1812-1870) прошел трудный путь арестов, ссылок и эмиграции. Велики его заслуги в развитии освободительного движения и общественной мысли в России, в организации Вольной типографии в Лондоне, в издании «Полярной звезды» и «Колокола», на страницах которых пропагандировались прогрессивные идеи.