Русская философия Учебное пособие

Н. Федоров резко говорил об отвлеченном характере науки и философии, об их бездейственности, и в этом он видел проявление первородного греха. Согласно Н. Федорову, можно и нужно связать мысль и действие. Сила спасения уже есть, уже пребывает в мире. Человечество - орудие Божие. И все теперь, после Христа, зависит от людей. Дело человеческое пойдет далеко - по всей Вселенной. Для того и создан человек.

В трудах Н. Федорова обосновывается идея целостного человечества. Он против людской разобщенности, за братские отношения, а кроме того, за восстановление памяти и жизни умерших поколений. Идея воскрешения, преодоления смерти - главная в проекте Н. Федорова. Его позиция состояла в том, что жить нужно не для себя и не для других, а со всеми и для всех. Реализуя эту идею, люди должны войти в царство Божие.

Современная цивилизация, отмечает Федоров, выросла на "небратской" жизни, на страхе и насилии. Сложилась купеческая, утилитарная нравственность. Все служит торговле, войне и барышничеству. Любовь и братство превратились в пустые слова. Федорова особо удручает господство смерти. В ней он видит космическую неправду. И эта неправда поселилась также среди людей.

Сам Федоров зовет к борьбе со смертью. Он похож на фантаста. Говорит о вселенской регуляции в направлении окончательного одухотворения природы. В своих конструкциях он осуществляет выход за пределы Евангелия, полагая, что спасены, т.е. вырваны у смерти, могут быть не только избранные, но все. Федоров искал силы и возможности преодоления процессов энтропии, рассеяния, разложения. Верил в магическую способность объединения людей, в возможность усвоения и проявления могущества благодати через великое общее дело - в условиях общества, которое называл "психократия".

Конечно, Федоров - утопист. Но он великий утопист. Он стремился изжить пустой утопизм, подключая к этому процессу собственную праведную жизнь. Доказательство знания действием Федоров осуществлял своей личной судьбой: он был уверен, что его бескорыстная общественная деятельность включается в совокупный мироисправляющий процесс.

Сегодня мы хорошо осознаем имманентную незавершенность проекта Н. Федорова. Его концепция может быть названа идеалистическим натурализмом, она противоречива. Выражая уверенность в продвижении людей ко всеобщему благу, он делал упор на фактическое устремление людей к единству, не опираясь на законы борьбы социальных сил, не исследуя причин, задающих прогрессивный вектор преобразований земной цивилизации.

B.C. Соловьев (1853-1900) - один из самых ярких русских философов. Он прожил короткую, но насыщенную и плодотворную жизнь. К двадцати годам он получил три образования, защитил магистерскую диссертацию; после защиты докторской диссертации он начал преподавать в университетах. Однако после выступления вместе с народовольцами против смертной казни для террористов -убийц царя Александра II он был вынужден подать в отставку. Зарабатывал на жизнь публицистикой. Вел отдел в словаре Брокгауза и Эфрона. Оставил после себя объемное наследие, которое до конца не изучено. Главные его труды - "Критика отвлеченных начал", "Чтения о богочеловечестве", "История и будущность теократии", "Россия и вселенская церковь", "Оправдание добра". Концепция В. Соловьева представляет собой религиозно-идеалистическое учение, основанное на признании божественности бытия. В ней онтология называется теологией, гносеология - теософией, социология - теократией.

Бытие, по Соловьеву, распадается на безусловное, абсолютное, совершенное (Бог) и несовершенное обусловленное, неистинное (природа). Промежуточное положение отводится человеку (богочеловек). В гносеологии, продолжает Соловьев, истина, добро и красота постигаются лишь "цельным" знанием, синтезом мистического (религия), рационального (философия) и эмпирического (науки) знания, т.е. единства веры, мысли, опыта. В социологии Соловьев развивал мысли о духовном союзе людей, который благословляется религией, объединяющей силой общества. Идеалом общественного устройства объявляется всемирно-теократическая монархия, для достижения которой необходима "вселенская" религия на основе союза католичества и православия.

Концепция Соловьева содержит прогностические компоненты, указывающие на логику развития мира и человеческого общества в направлении богочеловечества. Важным понятием философии Соловьева является "мировая душа", которую философ называл Софией. София - это идеальный план мира, который отражает его упорядоченность. В понимании Соловьева София - это тайна, которая вобрала в себя сущность мира. Для философа София была также воплощением любви.

Соловьев положительно оценивал научное знание. Для него истина могла быть достигнута только в результате синтеза философии, науки и богословия. Он полагал также, что любое знание должно иметь практическую направленность.