Русская и Сербская Православные Церкви в XX веке. История взаимоотношений

Извещение об этом решении было направлено святейшему патриарху Алексию и Епархиальному совету в Прагу. Уже после отъезда делегации Московского Патриархата, 19–20 мая 1946 г., и Сербский Собор дал согласие на то, чтобы Чешскую епархию возглавил русский епископ[479]. Однако лишь 15 мая 1948 г. Архиерейский Собор Сербской Церкви окончательно отпустил Чехословацкую Православную Церковь в юрисдикцию Московской Патриархии[480]. Накануне отъезда, 27 марта 1946 г., русскую делегацию принял И.-Б. Тито.

14 ноября 1946 г. в Югославию вернулся патриарх Гавриил (Дожич). После освобождения из немецкого плена он поселился в Риме и долгое время не желал переезжать в Югославию. При этом Сербский патриарх старался поддерживать хорошие отношения и с Московским Патриархатом, и с Русской Православной Церковью за границей, желая примирить их. В частности, 22 октября 1945 г. на приеме в Лондоне он имел беседу с представлявшим РПЦЗ протоиереем Михаилом Польским[481].

Только переговоры в сентябре 1946 г. в Карловых Варах, где патриарх находился на лечении, с экзархом Московской Патриархии в Чехословакии архиепископом Елевферием (Воронцовым) побудили Сербского первосвятителя изменить решение о невозвращении на родину. В докладе Г. Карпова в ЦК ВКП(б) от 14 февраля 1947 г. отмечалось, что архиепископ Елевферий «по поручению патриарха Алексия, провел с Гавриилом ряд бесед и убедил его в необходимости вернуться в Югославию и сотрудничать с демократическим правительством Тито, оставив надежды на восстановление монархии». Следует отметить, что коммунистическое правительство Югославии после некоторых колебаний позволило патриарху вернуться в страну, дав ему требуемое обещание личной неприкосновенности[482].

В день своего прибытия первосвятитель получил поздравление с приездом от маршала Тито и совершил благодарственный молебен в кафедральном соборе Белграда. В своем слове собравшимся в храме патриарх Гавриил сказал, что он прибыл на родину добровольно, имея в виду необходимость полного объединения церковных сил для устроения церковной жизни в новых условиях современности в духе мира и христианской любви. К этому объединению он призвал всех чад Сербской Церкви. В дальнейшей беседе с духовенством патриарх сказал, что он верен традиционной дружбе с Россией и ее народом, отметив: «В 1943 г. немцами было ему предложено издать акт с осуждением избрания в Москве п. Сергия; он категорически отказался это сделать»[483]. Сербский первосвятитель также тепло принял делегацию русского духовенства Югославии во главе с протоиереем Иоанном Сокалем.

Посетивший Белград для участия во Всеславянском конгрессе митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) с 3 по 11 декабря 1946 г. имел несколько встреч с патриархом Гавриилом, который заявил, что верен дружбе с Россией и категорически отвергает ориентацию на Запад, а Русская Церковь должна быть не только сестрой для славянских Церквей, но и матерью. Патриарх также говорил о желании побывать весной или летом 1947 г. в Москве, о невозможности соединения с Англиканской Церковью, своем негативном отношении к экуменическому движению, попросил патриарха Алексия не торопиться с решением вопроса о принятии православных венгров в юрисдикцию Московского Патриархата и высказал мысль о том, что Православные Церкви должны иметь единый фронт по всем общим для них вопросам, для чего представителям всех указанных Церквей необходимо собраться в Москве[484].

При этом у патриарха в Синоде была оппозиция в лице митрополита Скопленского Иосифа и епископа Тузланского Нектария. В начале декабря 1946 г. острая полемика между ними произошла даже во время одной из встреч с владыкой Николаем (Ярушевичем). Митрополит Иосиф заявил: «Как можно иметь дело с безбожной и с коммунистической властью? Как можно доверять коммунистам? Кто такой Тито, откуда он взялся? Кто он – жид или мусульманин? Коммунисты умеют только обманывать». Однако патриарх Гавриил резко прервал его, сказав: «Не имеете право так говорить, тем более в присутствии дорогого гостя. И рассуждения Ваши в корне неверны: нас не касается то, безбожна ли власть или нет, и то, что она – коммунистическая власть; мы должны знать, что она – народная власть, избрана народом, и потому она для нас так же дорога, как и нашему народу»[485]. Следует отметить, что на это противостояние влияло и недовольство митрополита Иосифа утратой поста предстоятеля Сербской Церкви[486].