Русская куртуазная повесть Хvi века (СИ)

Намек об этом - о сношениях казанцев с халифом правоверных, султаном Стамбула, являвшимся сюзереном Казани, остается в 2-й редакции СКЦ. По изгнание Сумбеки, султан Сулейман Кануни шлёт послание в Ногайскую орду: "О бывшей вести Турскаго царя о Казани и о царице, и о послани зъ дары его къ мурзамъ Нагаискимъ. Скоро же доиде весть отъ Казани о царе до самого нечестиваго царя Турского салтана въ Царьградъ. Воспечалися о томъ велми Турский царь, яко все свое злато Египецкое погубилъ, болши всехъ даней земныхъ его приносимыхъ къ нему, и не доведавъ, кое пособе ему дати царству Казанскому, далече оть него отстоиму ему. И умысли съ паши своими, посла въ Нагаи послы своя ко всемъ началнымъ болшимъ мурзамъ, со многими дары, и глаголя имъ тако: "О силныя Нагаи многия, станите, мене послушавъ, соединитеся съ Казанцы во едино сердцо, въ поможе те за Казань, на Московского царя и великого князя, и паче за веру нашу древную, великую, яко близъ его живущее. И не давайтеся въ обиду, мощно бо есть противитися ему, -слышу всегда про васъ, аще хощете зело, - бо востанеть на веру нашу и хощетъ до конца потребити ю. И азъ о семъ въ велицеи печали есмь и боюся его, да и вамъ помале тоже будетъ отъ него, яко же и Казани: въ несогласии живуще межю собою и згинете и орды ваши запуствють" [ПСРЛ, т. 19, с.77 (Соловецкий список)]. Ответ ногаев султану стал прообразом жанра легендарных "посланий турецкому султану" (его цитирует уже послание 1566 г. гетману Радзивиллу конюшего И.П.Челяднина-Федорова: "Вам, панове, впору управиться со своим местечком...").

Сообщая о судьбе героев повести на годы, предшествовавшие 1566-1567 гг. (даты смерти Александра Сафакиреевича и Шигалея), Сказитель говорит: "Царица же Казанская, преже жена Сапкирея, царя Казанского, преже не восхоте крестися. И отдана бысть за царя Шигалея, аки замужъ. А царевича младого - сына ея, Мамшкирея, повелением крестиша, и наречено имя ему, во святомъ крещении нареченъ бысть Александромъ, и изученъ бысть Руския грамоты гораздо, и препираше многихъ на беседе, от книгъ стезяющихся съ нимъ, и никто же можетъ претися съ нимъ" [там же, с.183 (Буслаевский список)]. Малолетнего сына Сапкирея, пленником отведенного на Русь, вначале не принуждали к крещению, крестили только в 1553 году [там же, с.481 (Румянцевский список); т. 13\1, с.229; т. 20, с.539]. Похоже, пожилой воин и канцелярист, возвратившийся в Россию после октября 1552 г., и вправду, был настоящим отцом княжича, сам же, по возвращении, пребывал в свите царицы Настасьи, приставленный учить христианским премудростям юного пажа, наследника умершего крымского хана. Тогда понятно его знакомство с делами Посольского приказа (редактировавшего Лицевую Летопись) - контролировавшегося родственниками бояр Захарьиных.

4.МУСУЛЬМАНСКАЯ ЖАННА Д`АРК

"...Когда герой (будь то в мифе, в эпосе или в трагедии) идет своим путем, неизбежным, как движение солнца, и проходит его до конца, до своей гибели, то это по своему глубочайшему смыслу не печально и не радостно. Это героично"... - пишет С.С.Аверинцев ["Поэтика ранневизантийской литературы", 2004, с.69].