Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд)

В XIX в. старообрядцы поповского согласия были обеспокоены восстановлением трехчинной церковной иерархии (священники, епископы, митрополиты), поскольку в 1822 г. указом Александра I священникам и дьяконам было запрещено перекрещиваться и переходить в старообрядчество. Компромиссная практика перекрещивания «беглых» священников была тем самым приостановлена. Новых священников рукополагать было некому. Поиски архиереев на Востоке не дали результатов. В конце концов в Белую Криницу (Австро-Венгрию), где расселилась целая группа старообрядцев, удалось пригласить босно-сараевского митрополита Амвросия, не запятнавшего себя, с точки зрения поповцев, но смещенного турецкой администрацией и готового перекреститься по старообрядческому обряду. В силу ряда обстоятельств, прежде всего дипломатического нажима Николая I, требовавшего ухода Амвросия, тот недолго возглавлял Белокриницкую митрополию, но успел возвести в священнический и архиерейский сан несколько сторонников старообрядчества. Это позволило поповцам преодолеть надвигавшийся кризис, подобный тому, который еще в конце XVII в. переживало Поморское согласие: последние, не возбуждая вопроса о приеме «беглых» священников, заменили их по древнехристианскому обычаю наставниками (трое верующих имели право на совершение таинств и регулярного богослужения). Неприятие священников, рукопоставленных в Церкви после Никона — одна из важнейших форм эскапизма. Эти факты хорошо известны исследователям старообрядчества, поэтому мы не будем в них углубляться.

7. В XVII–XIX вв. старообрядцев обычно обвиняли не только в невежестве, но и в изуверстве. Христианский бытовой аскетизм, имевший едва ли не пуританский характер, при этом почти не упоминался. Говорилось прежде всего о фанатизме самосожжения — «гарях», которые действительно принадлежат к ужасным явлениям русской истории, особенно истории XVII в. Между тем несомненно, что самосожжения были спровоцированы эсхатологическим отчаянием и террором царской администрации, напоминающим испанскую и итальянскую инквизицию, расправу с гугенотами во Франции или с противниками англиканства в Англии. Сожжение в срубе не было изобретено старообрядцами: это был издавна традиционный способ казни еретиков или преступников, практически тождественный сожжению на открытом костре, хорошо известному в Европе. Самосожжения мотивировались нежеланием гибнуть от рук антихристовых слуг и уверенностью в том, что «последние времена» уже наступили. Прибегали к самосожжению, когда видели, что нет другого выхода, когда явной была угроза появления очередной воинской команды, которая должна была «вразумить» не желающих принимать церковные нововведения. Способы вразумления были самыми жестокими — истязания, пытки, вырезание языков, отрубание пальцев, которые не складывались в троеперстие; наказывали за нежелание выдавать старые книги для их уничтожения, за богослужение по старым канонам и т. д. Участники «гарей» были убеждены в том, что в огне они очищаются от всех грехов, не поддаются Антихристу, становятся добровольными мучениками во имя Христа, т. е. совершают святое и богоугодное дело. В определенном смысле самосожжение было прямым продолжением и крайней мерой самоистязания плоти — веригами либо другими способами.

Массовые самосожжения начались с Новгородских гарей в 1670 г., распространившись в 1676–1690 годах на Север, Поволжье и Сибирь. В крупнейшей из гарей, организованной соловецким «остальцем» экклезиархом Игнатием в Палеоостровском монастыре на Онежском озере, сгорело более 2000 человек; в Пудожской гари — около 1000 человек; в гари Тобольского уезда — до 300 человек; 480 человек сгорело «за веру» в Кореле. Считается, что до конца XVII в. самосожглось от 20 до 27 тысяч старообрядцев.[1052] Статистика эта, вероятно, не точна, да собственно ожидать точности при таких обстоятельствах трудно; известно, что в XVIII в. была новая волна гарей. Следует сказать, что не все вожди старообрядчества были единого мнения о допустимости и святости самосожжений. Известно, что протопоп Аввакум со свойственным ему максимализмом поддерживал идею самосожжений, хотя и с некоторыми оговорками. Решительно против гарей выступил Евфросин, автор «Отрицательного писания о новоизобретенных самоубийственных смертей», ученик известного аввы Досифея, скрывавший своего учителя в Куржеских и других скитах в новгородских пределах. Против самосожжений написана была «Жалобница» поморских старцев и др. Затем против гарей высказался собор поморцев 1691 г., состоявшийся заочно, по переписке. Однако все это не прекратило гарей окончательно. Есть сведения о том, что последние гари, спровоцированные преследованием «часовенных» местными властями, состоялись в 1940-х гг. в Саянах.