Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд)

5. Открытой формой сопротивления старообрядцев преследованиям за их стремление сохранить свое право на «старую веру» было прямое вооруженное сопротивление. Наиболее значительный и классический пример — восстание Соловецкого монастыря, осада которого правительственными войсками длилась восемь лет. Поражение соловецких сидельцев сопровождалось массовыми казнями, в ходе которых не щадились ни руководители монастыря (архимандрит Никанор, старцы Макарий, Никанор и Феодор и др.), ни рядовые монахи. Осада монастыря и расправа с «сидельцами» описывались не однажды, в том числе и в известной повести Семена Денисова «История о отцех и страдальцах соловецких». Некоторым сидельцам удалось избежать расправы: они сумели вовремя покинуть монастырь. Значительная часть ушла в скиты, а наиболее выдающиеся деятели стали позже инициаторами создания Выгорецкого общежительства и Шарпанского скита в Заволжье. Оставшихся в монастырях постигла беспощадная расправа: иноков, включая престарелых и больных, жгли, топили, вешали за ребра на крюках и т. д. В этих описаниях, видимо, нет преувеличений. Впоследствии царь Федор велел расследовать историю расправы с соловецкими монахами, по его приказу воевода Иван Мещеринов был наказан за превышение полномочий и заточен в тех же Соловках.

По инициативе Н. Н. Покровского и его сотрудников в недавние годы была изучена история Тарского бунта (современная Омская область), спровоцированного указом Петра I, понуждавшего подданных после расправы с Алексеем заранее присягать его наследнику, который еще не был определен. Старообрядцы истолковали этот необычный указ как прямое дело Антихриста, который заранее укрепляет свои позиции для того, чтобы продолжить завоевание мира. Вооруженное сопротивление «тарцев» длилось недолго и в перестрелке был ранен майор Албер, возглавлявший воинскую команду, расправлявшуюся с непокорными.[1051]

Кроме того, разумеется, необходимо учитывать участие старообрядцев в более широких народных движениях — в неоднократных городских восстаниях XVII в., в разинском движении, в восстании, возглавленном Кондратием Булавиным, в Астраханском восстании XVIII в., и, разумеется, в пугачевском восстании 1773–1775 гг. В своих воззваниях Емельян Пугачев специально обращался к старообрядцам — обещал им свободу вероисповедания, право носить бороду и т. д. Первые шаги Пугачева в подготовке восстания и выяснения его возможности были связаны именно с обращением к старообрядцам.

6. Специфической формой эскапизма был побег целыми группами в соседние страны. Беглецы надеялись, что они попадут в условия, которые обеспечат им большую безопасность и религиозную терпимость.

Один из крупнейших массовых исходов за рубеж был связан с разгромом булавинского восстания. В 1708 г. несколько тысяч казаков с семьями во главе с Игнатием Некрасовым ушли на Кубань, которая в ту пору была под турками. Позже им пришлось перебраться в Добруджу и далее в Грецию и Турцию. Оказавшись в чужих странах, в окружении иных народов и традиций, казаки строжайшим образом держались принципа «не потуречиться». Они нашли свои способы ведения хозяйства и ограниченного товарообмена. В предреволюционные годы, отчасти в 1920-е гг. и позднее (последняя партия в 1967 году) некрасовцы возвращались в Россию. Уходы за рубеж продолжались и в XIX, и в XX вв. В настоящее время группы старообрядцев, поповцев и беспоповцев, проживают во многих странах мира, образуя своеобразную старообрядческую ветвь русской диаспоры (Литва, Эстония, Латвия, Польша, Румыния, Болгария, Монголия, Китай, Бразилия, США, Канада, Латинская Америка и др.).