Русская церковная смута 1921-1931 гг.

1923-й год в жизни зарубежных церковных кругов был связан с деятельностью второго совещания епископов-беженцев в Карловцах. Мы уже видели, что совещание 1922 года не выполнило патриаршего указа и даже заронило искру церковного переворота, подняв вопрос о присвоении себе «церковной власти». Доведя дело до закрытия высшего церковного управления в России и заключения Св. Патриарха, Карловацкое совещание решило не закрываться с целью «сохранения преемства церковной власти», которая никогда и никем не была сообщена Карловацкому В.Ц.У. В 1922 году был создан Временный Синод, так как в случае освобождения Св. Патриарха предполагалось исполнить его указ в целом. Во второй половине мая 1923 года, т. е. всего через 8 с половиной месяцев после совещания 1922 года, было созвано второе совещание епископов, которому усвоили наименование собора. На это совещание явились все те же 12 епископов-беженцев, уже давно уволенных высшей церковной властью с их кафедр и в этот момент не имевших никаких служебно-правительственных полномочий, за исключением митр. Евлогия, постановленного Св. Патриархом во главе управления русскими церквями в Западной Европе. Главными вопросами, подлежащими рассмотрению этого совещания, были: 1) вопрос об организации высшей русской заграничной церковной власти, 2) об архиерейском соборе, 3) о синоде в Карловцах и 4) об автономии Западноевропейского Митрополичьего округа.[19]

Переходя к рассмотрению существа принятых решений по первому вопросу, нужно отметить, что под этим вопросом подразумевалось рассмотрение мнений некоторых преосвященных и мирян о необходимости «присвоения Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви за границей функции Всероссийской церковной власти» до освобождения Св. Патриарха. Итак, мысль, вскользь брошенная в 1922 году, на совещании 1923 года стала центральным пунктом суждения всего совещания. Инициатива в этом отношении принадлежала не только преосвященным, но и мирянам. Имена ни тех, ни других не указаны в протоколе. Что касается мирян, то легко догадаться, какой группой продиктованы эти предложения. С ликвидацией Церковного Совета в Карловцах, созданного собранием 1921 года, группа крайних правых лишилась своего избранного представительства в Карловацком церковном управлении и с тем большей настойчивостью готова была диктовать свою волю руководителям церковной жизни за рубежом. Эти епископы и миряне не учли всех обстоятельств дела и, форсируя события, не встретили сочувствия в такой открытой постановке этого вопроса. Было принято решение, что ни отдельные заграничные иерархи, ни собор их «не представляют собой власти, которой принадлежали бы права, коими во всей полноте обладает всероссийская церковь в лице ее законной иерархии». Русские приходы и храмы были признаны неразрывной частью Московского патриархата, возглавляемого Св. Тихоном. Простодушный читатель, а может быть, и участник совещания, настроенный несогласно с обсуждавшимися мнениями преосвященных и мирян, предположил, что здравый смысл и церковная дисциплина восторжествовали на этом совещании. Дело обстояло далеко не так.

Как только перешли к обсуждению конкретных вопросов, то тотчас же и совершенно отступили от принятых ранее теоретических решений. Под заголовком вторым встречаем уже постановление, которое существенно противоречит только что указанным решениям. Во-первых, оказалось, что существует «заграничная православная русская церковь», а не неразрывная часть Русской Церкви. Поэтому съезд создает высший орган управления в виде собора епископов, и собору заграничных иерархов присваивается значение церковной власти, что, конечно, тоже находится в полном противоречии с только что принятым решением. Что собору, действительно, усваивается власть, видно из следующего: он замещает вакантные кафедры и судит епископов, т. е. наделяется функциями высшей власти, какая только существует в церкви. Ведению этого собора передаются вопросы веро– и нравоучения. Невольно возникает сомнение, осталось ли что на долю Всероссийской церковной власти. Нам кажется, что функции этой власти полностью перенесены на Карловацкий собор.

Если к этому присоединить постановление, значащееся под пунктом третьим и предоставляющее Синоду в гор. Карловцы право вести сношения от лица «русской заграничной церкви» с автокефальными церквями, а также с иностранными государствами, то можно сказать, что в дальнейшем существовании Всероссийской церковной власти более не встречалось никакой нужды.