Русская церковная смута 1921-1931 гг.

30 марта (12 апреля) состоялось отпевание. Москва никогда такой массы народа не видела, какая собралась на погребение. Богослужение продолжалось с 10 часов утра до 6 часов вечера. Вся масса народа оставалась до самого конца. Так проводил верующий народ первого, по восстановлении, Патриарха Русской Церкви, к месту его вечного упокоения.

Бесспорно, основным фактом церковных событий 1925 года является кончина Святейшего Патриарха: все последующие события исходят из этого факта или имеют к нему то или иное отношение. В этом отношении и события церковной смуты не составляют исключения.

В присутствии сонма архипастырей был оглашен акт от 25 декабря (7 января), о котором мы уже говорили. На этом совещании присутствовало до 60 верных Патриаршей церкви архипастырей. Совещание констатировало: 1) подлинность акта, 2) тот факт, что «почивший Патриарх не имел иного пути… для сохранения преемства власти», 3) что, за отсутствием митрополитов Кирилла и Агафангела, митрополит Петр «не может уклониться от данного ему послушания и во исполнение воли почившего Патриарха должен вступить в обязанности патриаршего местоблюстителя».[30]

12 апреля мнение этого совещания и заявление самого митрополита Петра о вступлении его в исполнение возложенных волей Святого Отца обязанностей были опубликованы.

14 апреля, т. е. через два дня после опубликования акта епископского совещания и заявления митрополита Петра о согласии вступить в исполнение обязанностей местоблюстителя, Местоблюститель и член Патриаршего Синода Тихон, митрополит Уральский, обратились с письмом в редакцию «Известий»,[31] в котором и просили напечатать приложенное к письму послание почившего Патриарха. Послание это было подписано перед смертью, но написано несколько раньше, когда Святейший почувствовал себя лучше после двух недель пребывания в больнице, решил вступить в управление церковными делами. Стремясь снять с церковной организации какое-либо подозрение в политическом заговоре и агитации против существующей власти, призвал церковные органы, вплоть до приходских советов, воздержаться от всякой политической деятельности. В этом послании еще раз осуждаются политические выступления зарубежных церковников и заявляется о назначении особой комиссии для расследования противной интересам церкви деятельности пребывающих за рубежом архиереев и священников. В послании выражается надежда, что в силу лояльного отношения церковной организации ей будет предоставлена возможность преподавания Закона Божия, заведения духовных школ и издания книг и журналов в защиту православия. Это послание, не увидевшее света при жизни почившего первосвятителя, важно, как наказ для направления церковных дел в последующее время. Так поняли это послание Местоблюститель и член Синода, обратившиеся в «Известия» с просьбой о напечатании этого послания.

Смерть Патриарха оживила среди живоцерковников надежду на удержание своих позиций, приобретенных ими за время заключения Патриарха и очень поколебленных за время после освобождения Святейшего. Расценивая смерть Патриарха Тихона как фактор чрезвычайно благоприятный для себя в смысле ослабления положения патриаршей церковной организации, живоцерковники стали снова искать путей для соединения. Это искание завершается деятельностью Обновленческого собора 1925 года, состоявшегося в конце октября. На этот собор обновленцы решили допустить и староцерковников, как они называли представителей патриаршей церковной организации. Конечно, эта провокация не удалась. Если в 1923 году возникал вопрос об участии на Живоцерковном соборе, то теперь соблазн собором не имел никакого значения. На собор явились только одни обновленцы. Они не пустили на него и некоторых своих бывших союзников, как-то: Союз Церковного Возрождения и других. Желая, по возможности, устранить принципиальные расхождения с Патриаршей церковью, на этом соборе была подчеркнута необходимость более осмотрительной тактики и, особенно, в вопросах второбрачия духовенства и брачности епископата.