Русская церковная смута 1921-1931 гг.

Высказался по этому вопросу и секретарь Карловацкого Синода г. Махараблидзе. В статье «К вопросу о признании Местоблюстителя»[38] он заявляет, что сам порядок назначения не соответствует священным канонам и установленным в Русской Церкви правилами вызвал большое сомнение. По священным канонам, никакой епископ, а тем более патриарх, не может назначить себе преемника – и сослался на 23 правило Антиохийского Собора и на 34 Апостольское правило. Нужно сказать, что каноны вообще не знают подобного института местоблюстительства, а поэтому ровно ничего об этом не говорят. Что касается постановлений Московского Собора 1918 года, то ими предусматривался нормальный порядок отношений, которого в момент смерти Св. Патриарха не существовало. При назначении, однако, местоблюстителя были соблюдены, если не буква, то дух этих постановлений. Мы уже знаем, что Св. Патриарху Тихону высшими церковными органами, на обязанности которых лежало избрание местоблюстителя, было передано право единолично указывать учреждения и лиц, к которым переходят права высшей церковной власти. Кроме того, не нужно забывать и того, что местоблюститель не есть преемник вообще, а только носитель первосвятительской власти на время. Мы уже видели, что в прошлом Русской Церкви соответствующие случаи бывали, и никто, на этом основании, в том числе и Карловацкие епископы, не станет утверждать, что каноническая преемственность власти прекратилась в Русской Церкви. Тот способ передачи власти, к которому прибег Св. Патриарх Тихон, более обеспечивал преемство в условиях данного момента. Признание или даже выбор местоблюстителя зарубежными иерархами ни в каком отношении не могли служить сохранением этого преемства или что-либо прибавить к церковным полномочиям ближайшего преемника почившего первосвятителя. В постановлениях Карловацкого Синода от 12 сентября 1925 года совершенно отсутствовал этот мотив и, по-видимому, он был надуман только к ноябрю. Это показывает, что не мотив определял постановление, а для определившегося настроения подыскивались соответствующие аргументы. Смущены были не фактом, лишенным церковно-правового значения, а поражены были обстоятельствами, расстраивавшими планы, сводившиеся к «присвоению власти». Митр. Антоний, читавший в Берлине летом этого года лекцию о патриархе Никоне, высоко отзывался о личности этого иерарха. Между тем, мы уже знаем, что именно патриарх Никон, оставив Москву, передал управление Русской Церковью Митрополиту Крутицкому Питириму, занимавшему в то время далеко не первое место в составе русской иерархии. Поэтому соображения митрополита Антония о том, что митр. Петр является викарием патриарха, не умаляют его прав на местоблюстительство: в момент отсутствия патриарха Крутицкий митрополит является, по должности, правящим епископом Московской епархии.

Смута, поднятая Карловацкими иерархами в это время, не стала общей для всего зарубежья; митрополит Евлогий, получив указанные акты, обратился с посланием к своей пастве: «Таким образом, – писал он, – всяким толкам о создании какой-то независимой заграничной церкви положен конец… Мы же до конца останемся верными нашей истинной православной Русской церкви, возглавлявшейся Св. Патриархом Тихоном, а ныне возглавляемой его законным правопреемником Высокопреосвященным митрополитом Петром, памятуя завет Господа: буди мне верен до смерти и дам тебе венец жизни».[39]

Вместе с этим посланием митр. Евлогий, в данном случае верный долгу архиерейской присяги, тотчас же и издал распоряжение по подведомственным ему церквям о поминовении за богослужениями митр. Петра еще в то время, когда Карловацкий Синод находился в состоянии «до временного признания» местоблюстителя. И это, впоследствии, было поставлено в вину митр. Евлогию, хотя он в данном случае не совершил никакого преступления, а, наоборот, исполнил только свой долг перед церковью.

Подводя итоги событиям этого печального года, нельзя не отметить, что в этом году последовали один за другим два удара по Русской Церкви: главнейший удар – смерть Св. Патриарха Тихона, следующий, тоже тяжкий – арест митр. Петра. Испытания, таким образом, следовали одно за другим.