Русская вера

Говоря о славянах южного побережья Балтики, нельзя обойти вниманием остров Рюген и Аркону, этот сакральный центр язычества, почитавшийся всеми окрестными племенами. Собственно, уже известные нам руги составляли изначально население именно этого острова. Я уже писал выше, что «руг» по-гречески означает «огонь», а славян «цивилизованные» ромеи считали огнепоклонниками, что не соответствует действительности. Ибо покланялись славяне не огню, а божественной энергии, являющей себя в том числе и в виде огня. Не случайно на Арконе находился храм самого почитаемого бога славянского пантеона, которого позднейшие немецкие источники называют Световидом. Скорее всего, под именем Световида, ведающего Светом, ругами почитался Создатель, именуемый также Родом, Сварогом и Дивом. Здесь будет не лишним вспомнить библейского Саваофа, который вдруг неожиданно в Книгах царств замещает семитского Иегову. Дело в том, что имя Саваоф правильнее читать по-гречески «Саваот», что очень похоже на первую часть имени Световида. Отсюда нетрудно сделать вывод, что Саваоф, Саваот, Световид, Создатель почитались индоевропейцами, славянами и русами задолго до принятия христианства. И если Книги царств действительно писались в Европе, то замена никому не известного Иеговы на почитаемого с незапамятных времен Создателя-Саваота выглядит совершенно логичной. И в связи с этим становятся понятными истоки иконоборчества в Византии. На иконах, почитаемых населением европейской части империи, изображался Саваот-Свет, а вовсе не привычный малазийцам, сирийцам, палестинцам Иегова. Не надо забывать, что население северных провинций Византии Иллирика и Фракии было к тому времени почти сплошь славянским, да и среди иерархов византийской христианской церкви славян было немало. Кстати, император Юстиниан, тот самый, что вел войну с готами в Италии, был уроженцем как раз славянского Иллирика. А среди его племянников был некий Герман, читай Ярман. Рискну предположить, что иконы, совершенно неизвестные на востоке империи, а потому и вызвавшие гнев Льва Исавра (сирийца), вошли в византийскую традицию как раз через славян. Естественно, и вид у Создателя на этих иконах был славянским, что не могло не раздражать сирийцев и палестинцев, заполонивших к тому времени столицу империи. Иначе дело обстояло в королевстве франков, где основным населением были кельты и русы-франки, у них, надо полагать, не было ни малейших сомнений по поводу имени Создателя и его внешности. Кстати, верховный бог кельтов звался Белом. То есть опять же Белым, Светлым.

Примечательно, что А. А. Шахматов, даже будучи норманнистом, отказался от скандинавского словопроизводства «варягов» и связывал этноним с франками. По мнению Кузьмина, «лингвистические основания для такого сближения заложены в близости «франгов» и «варангов» греческих источников. Но еще существенней тот факт, что западные славяне были тесно связаны с Франкской империей, составляя основное население ее северо-восточных областей. Можно напомнить, что греческие авторы Х в. (Феофан, Симеон Метафраст и др.) самих русов выводили «от рода франков». В древнерусском же переводе Хроники Георгия Амартола (ред. середины Х в.) это место передается как «от рода варяжска» («Варяги и Русь на Балтийском море»).

Видимо, в силу этих причин ни римские папы, ни сиро-палестинцы, обосновавшиеся к этому времени в Европе, не только не поддержали Льва Исавра в его иконоборчестве, но и резко осудили излишне расторопного императора. Ибо в планы римского клира ссора с франками из-за имени Создателя, а тем более его внешнего вида, точно не входила. Интересно, что Световид почитался датскими королями и после принятия христианства. История сохранила и такой странный с точки зрения официальной истории факт, как посылку даров в Аркону уже крещенным конунгом. Я не исключаю, что Световида признавали как Создателя и франкские императоры, включая даже самого Карла-Давида. И римские папы вынуждены были с этим считаться. Во всяком случае, Аркона пала только в середине XII века, едва ли не последней в ряду славянских городов Южной Балтии. «Остров Ругин-Руян и его столица Аркона были крупным центром западнославянской (вендской) цивилизации, центром религиозным, военным и государственно-политическим одновременно. Именно сакральное дохристианское значение Ругина и Арконы отразилось в «сказочной» традиции, превратившей реальное место в таинственный «остров Буян»» (Васильева, «Варяги и Русь»).