Русские сказания

Як Руська земля крестилася,
так был в те часы человек один,
а звали его Подыбою,
 а тот человек не хотел креститься,
а шел до лесу темного,
а зрил тамо хату новую,
 а хотел войти, двери раскрыл,
а та хата сквозь земь загудела (провалилась),
а чуть было Подыбу не забила (убила).
А стал Подыба Бога молить,
Бога молить, хаты просить,
а вышел к нему Муж Дивный,
а тако ему рече: «Що бо хочешь?
А пощо сам хаты не строишь?»
Отвечал ему Подыба тот:
«А как строить буду, коли секиры не имею?»
А дал ему Муж Дивный секиру.
А Подыба до древа сече,
а з Дубу кровь тече!
Остановився он, а тако рек:
«Що наповедал мне тот человек!
Коли до древа секу, а кровь вижу,
так то не древо есть, а животина,
а может, то есть и человечина!»
А пришел к нему Муж Дивный,
 а так ему на то рече:
«Секи, Подыбо, покуд секира сече,
а не зри, що кровь тече!»
Так Подыба на то отвечает:
«А кровь же та что означает?»
«А кровь? Дуб есть живый,
от Дуба есть Сноп,
от Снопа есть Грим (гром),
а от Гриму есть Хлеб!

Мы передаем текст почти по-русски, а не на южнорусском наречии, но оставляем некоторые обороты речи и слова, как они были в оригинале. Песня эта была довольно длинной и заключала в себе описание многих чудесных явлений. Видимо, составитель хотел ей придать характер языческий. Сноп, Дуб, Кровь, Хлеб — символы Перуна.

МАТЕРИАЛЬНЫЕ АТРИБУТЫ ПРАЗДНИКОВ

Так как пасхальные дни известны, мы скажем о рождественских. Ошибка думать, что «католики празднуют преимущественно Рождество, а православные — Пасху». На Руси Рождество праздновали с таким же великолепием, как и Пасху. Пасха милей русскому сердцу, потому что она весной, когда пробуждается природа и все зеленеет. Однако Рождество наступает, когда снег еще не надоел, как Великим Постом. Потому это — праздник Зимы, что доказывает и сооружение Бабы во дворе. Мало кто знает, что на Юге России Бабами называют истуканов исчезнувших племен, следовательно, фигуры религиозные. Слово «истукан» обозначает «исстуканный из камня резцом и молотком». Так и говорится в древней рукописи безымянного автора: «оны же кумири из древа, небожде камене истуканые суть». Праздник Рождества — праздник Возрождения Света, «Прибытия Дня на Волос». Колядины Дни — Дни всех божеств древнего славянства: Хорса, Ярилы, Купалы, Лады, Велеса и других. В эти дни скифы-саки (Средней Азии), по китайским хроникам, катали зажженное колесо. Так же поступали и наши крестьяне (Юрьевка, Анновка, Антоновка и др. села). Родство, таким образом, наше со скифами-саками видно само собой. Влияние санскритского языка на славянский тоже вне спора. Но вот, в отличие от католиков, народ не строил «крещ», или же вертепа в церкви. У иконы Рождества Христова ставили на полу Сноп, причем он должен был именно стоять. В таком виде он являлся иконой Перуна — Дажьба, Сварога. Перед иконой, на столике, ставили три горшка со смирной, ладаном и медом. На ладане или смирне лежал золотой пятирублевик, а сбоку лежало железное ботало (боталитися — звенеть, болтаясь, из стороны в сторону), род колокольчика с коровьей шеи, и уздечка с коня. Полагалось, чтобы конь был белый, т. е. как в «Асмаведе», в ранний период браманизма, или же в жертвоприношении коня. На Руяне (Рюгене) конь должен был быть белым для того, чтобы по нему могли гадать жрецы. Итак, связь устанавливается и здесь. Изображение звезды на Рождестве, с которой бегали по деревням мальчуганы, должно было иметь либо семь, либо восемь концов. Первый в восьмиконечной звезде луч был синим, потом следовал голубой, потом зеленый, желтый, оранжевый, розовый и красный, последний был также синим. В семиконечной это был красный. Ясно, что в этой звезде цветами изображался древний взгляд на Рай, как на Царство Дажьбово, дорогой к которому была Рай-дуга, или Радуга. Ее же называли на Севере Радонегой. Там существовал культ Ладоги и Онеги, двух Сестер-Богинь.