Русские сказания

На Рождество в церкви, таким образом, было все, что напоминало вертеп, но самого вертепа не делали. Его представляли символически. Там, на столике, возле трех горшков, которые назывались Тремя Братьями, ставили хлеб со щепоткой соли на нем и тарелку с горсточкой сухих вишен, слив и яблок. На полу, у ног Снопа, стояли бутылка с вином (красным) и другая — с оливковым маслом, а на коврике были посыпаны зерна пшеницы. Сбоку лежал клок сена, а с другого — клок овечьей шерсти. Все вместе взятое было атрибутами Зимнего Божества, Дажьба-Велеса, Лада-Купалы, Яро-Хорса. Все эти божества надо понимать как активные формы Сварога. Пассивная форма — сам Сварог, которого в христианстве народ ассимилировал с Богом-Отцом. Он имеет свое соответствие в браманизме, а именно — Браму. Брама — это Дажьбог.

Рождество, следовательно, имеет не только христианский, но и подспудный, языческий смысл. Доказательством тому служат жертвы Роду-Рожаницу, в предбаннике, на Рождество. Также и жертвы домовому. Некоторые ставили жертву домовому на конюшне или в коровнике. И Конь, и Корова имели вначале религиозное значение. В Египте был культ Аписа. Племя гальча, к югу от Самарканда, считало еще перед войной (Первой мировой) быка изображением Божественным. Ассирийцы в Вавилоне, а раньше шумеры делали изображение быка для религиозных целей, а в древнейшие времена бык был Божеством у народов Азии, Средней Азии и Египта. Крылатый бык был Божеством Ассиро-Вавилонии. Конь был священным животным ведийцев. В православии один из Апостолов изображается вместе с быком.

ЕЩЕ ЭПИЧЕСКИЕ ПЕСНИ

Однажды довелось слышать на хуторе, вблизи Антоновки, песню, пропетую старухой Захарихой, которую туда пригласили на праздники. В большой комнате, у одного из обитателей, сидела Захариха, на столе стояло угощение, пирожки, селедка с луком, бутылка водки и стояли рюмки. Захариха выпила, раскраснелась и начала петь «про Царя Рыдю, которому русский князь голову срубил». Вот слова песни: