Русские сказания

В этом сказе, записанном нами по памяти, который рассказывал дед-Канунник в Антоновке, видны сразу две тенденции: во-первых, сон Ивана — откровение, и, конечно, Божественного характера, а во-вторых, хотя и сказано: Иван Бога восхвалял, — что может быть принято за христианское содержание сказа, но речь идет о Дубе, который научил Ивана. Между тем из других источников мы знаем, что под Дубом подразумевали в древности, при язычестве, Перуна, божество Грома, Дождя, Молнии и Земледелия. Кроме того, сказ затрагивает тему возникновения земледелия, объясняемого как «научение свыше». В китайской мифологии тоже говорится, что земледелие было преподано людям свыше. Таким образом, ничего странного в этом нет. В цивилизации майя говорится о Гайявате, убитом врагами и проросшем маисом. Тут явственно выступает идея Бога-Хлеба. Если в сказе прямо не указано, что Хлеб — Бог, то зато совет идет от Перуна-Дуба, то есть от Божества. Кроме того, видно и отношение крестьянства к хлебу: «Святой Хлеб!» А также участие хлеба в Православной Евхаристии как Тела Христова говорит о том же. Если Бог — источник жизни, то хлеб — тоже источник жизни. Участие хлеба, как Тела Христа, в Евхаристии, придает окончательно священное значение хлебу. Кто же мог научить человека, некоего отвлеченного Ивана, как пахать землю и сеять хлеб, если не Бог? Сказ об этом и говорит, очевидно, воспроизводя то время, когда у людей еще не было сохи или плуга. Известно, что плуг — дальнейшее усовершенствование сохи и что последняя, конечно, должна была сначала быть деревянной и, вероятно, дубовой. Между тем если христианство говорит, что Агнец-Хлеб претворяется в Тело Христово, то крестьянин распространяет элемент священного на всякий хлеб. Научение, пришедшее от Дуба во сне пахарю, таким образом, как бы идет от Самого Бога-Хлеба, и, чтобы оно было более значащим, его передает Ивану Дуб — символ древнего божества, Перуна. Мы, конечно, не говорим, что христианство, да еще в его православной форме, идет от язычества, но общая тенденция в этом имеется, ибо всякий человек рассматривает, в принципе, хлеб насущный, как нечто важное и божественное, ибо оно ему продляет дни жизни. Слова Христа: «Аз есмь Жизнь!» получают значение: «Идущий от меня не умрет!» Питающийся хлебом человек не умрет. Если даже Христос сказал эти слова в отвлеченном смысле, то они все равно имеют и прямой смысл, ибо обычному в жизни не противоречат. Этим, между прочим, и объясняется, что Христа часто при Его жизни понимали наоборот, ибо Он говорил простыми словами, взятыми из обычной жизни, о вещах Небесных. И сейчас немало людей, которые понимают сокровенный смысл слов лишь после того, как им объяснено, а при случае они принимают все буквально. Следовательно, содержание нашего сказа двойное, одно — обычное и прямое, а другое — сокровенное и символическое. С этой точки зрения сказ говорит о двух вещах, о Земном и Небесном. Возникновение земледелия, таким образом, не от человека, ибо он — «Иван, каких много», умом не блещущий, а от Бога-Дуба-Хлеба.

Таким образом, сам Хлеб-Бог научает человека, как производить хлеб, как пахать землю и собирать урожай. Дальнейшее священное значение хлеба подтверждает сама жизнь, ибо без хлеба человек умирает, а с Хлебом-Богом живет. Дуб говорит: «Ты мне, Иване, люб». Этим определяется отношение Хлеба-Бога к человеку. Бог его любит. Потому-то как только «Иван с работой справлялся, стал землю пахать да Бога восхвалять», ибо пахал он для произрастания Хлеба-Бога, а научил его этому Бог. Таких сказов нам пришлось слышать немало, но, к сожалению, многое утеряно, другое забыто.

ВОЗНЕСЕНИЕ