Русские суеверия

Чародей – человек, «напускающий мару, мороку». «Чародеять» – «творить чары, волхвовать, кудесить, колдовать, знахарить, наводить обаяние, мару, мороку, отводить глаза, творить кудеса, чудеса при помощи нечистой силы» 〈Даль, 1882〉.

Одно из толкований слова «чародей» предложено Б. А. Рыбаковым, который полагает, что чародеяние как способ колдовства восходит к магическим действиям над (с) чарой (сосудом) 〈Рыбаков, 1987〉.

Слово «чародей», синонимичное наименованиям «колдун», «кудесник», «волхв», в обыденной крестьянской речи имеет «книжный» оттенок. В историко-литературных памятниках чародеи (наряду с волхвами) упоминаются вплоть до XVIII в.

По свидетельству Стоглава, волхвы и чародеи прельщали народ своими чародействами: «Волхвы и чародеи от бесовских научений пособие творят кудесьбою, и во аристотелевы врата и в рафлеи смотрят, и по звездам и по планетам гадают, и смотрят дней и часов, и теми дьявольскими действы мир прельщают, и от Бога отлучают и на те чарования надеяся поклепца и ябедник не мирятся…» 〈Сенаторский, 1883〉.

«От злого чарования» оберегали молитвы («Отче наш», «Живый в помощи Вышнего»), крестное знамение, чтение апокрифа «Сон Богородицы, а также заговоры.

ЧЕРНОКНИ́ЖНИК – колдун, волхв.

Чернокнижник – в общем, редкое в устной речи название колдующих людей. Чернокнижие – «знахарство по стачке с нечистым, волхование, волшебство, колдовство, морока» 〈Даль, 1882〉. В Сургутском крае считали, что колдуна-чернокнижника выдает его обличье – «такой колдун не стрижет ногтей, не чешет волос, не молится Богу». Заговоры чернокнижников действуют год, их «подновляют» в Христовскую заутреню (нужно молча, не оглядываясь, прочесть все заговоры). Если в это время дотронуться до чернокнижника и произнести: «Христос воскрес!», он упадет замертво.

ЧЁРТ – нечистый дух, подручный дьявола, Сатаны, противник Бога и ангелов.

Вездесущий многоликий черт – один из популярнейших «героев» русского фольклора, о нем повествуют легенды, былички, сказки. Черт упоминается в многочисленных пословицах и поговорках. «Бал – черт с печи упал»; «Богатому мужику черт яйца несе»; «Живут, как черти яблоки делят» (о ссорящихся родных); «Земля треснула, а черт выскочил» (о непрошеном госте); «Черт пару снес» (говорят о таком супружестве, в котором муж с женой похожи друг на друга крутым характером, неуступчивостью) (курск.); «Ангельский голосок, чертова думка» (саратов.); «Копил, копил, да черта и купил!»; «Не бойся смертей, а бойся чертей»; «Ладан на вороту, а черт на шее»; «Я за порог, а черт поперек»; «Черт Ваньку не обманет: Ванька сам про него молитву знает» 〈Даль, 1882〉.

Черт – обобщающее название разных нечистых духов. В восприятии крестьян его образ смешивается с образами леших, банников и в особенности водяных «хозяев». «Поверья о духах: черте, лешем, водяном… неразрывно связаны между собою; отличить их по внешнему виду, характеру, поступкам невозможно, понятие о них среди крестьян неясное, неопределенное», – констатирует в конце XIX в. собиратель фольклора из Вологодской губернии. «Черти – это общее название всей злой силы, которая еще называется „нечистою“» (арханг.); «Многие не знают различия между лешими и чертями вообще» (волог.). «Водяной с рогами и хвостом, похож на черта» (орл.). «Черти живут в разных местах, как то: в домах, лесах, водах, овинах, банях и гумнах; называются они лесовиками, домовиками, банниками и овинниками» (смолен.).

В соответствии с подобными – размытыми – представлениями черт (наряду с водяными и про́клятыми) может именоваться лембоем; шутом (наряду с русалками, водяными, про́клятыми); шишком, который «действует» и в лесу, и в воде, и в бане, и на гумне и т. п. Анчутики, ичетики, кузутики, кулиши, хохлики, шуликуны, шутики – названия чертей, отождествляемых с водяными и прочими мелкими нечистыми духами.

С. А. Токарев полагает, что в XIX–XX вв. понятие о черте получило очень широкое значение, покрыв «целый ряд отдельных, более узкоспециальных образов» 〈Токарев, 1957〉. Однако такое обобщение произошло значительно раньше. Начиная с XVI–XVII вв. наименование «черт» в основном сменило название «бес», которым после принятия христианства стали обозначаться разнообразные существа и силы «дохристианского» происхождения (см. БЕС). («Бес – дух, демон в самом общем понимании» 〈Токарев, 1957〉; его образ с распространением христианства обогатился новыми чертами антипода Бога, духа зла).