Русские суеверия

Повсеместно бытовало и повествование о полете-поездке на стремительно перемещающемся черте. Этот сюжет в контаминации с сюжетом о черте, который может быть заклят, запечатан крестным знамением в сосуде, получил разработку в старинной русской литературе, в частности в житиях (в легендах об Иоанне Новгородском и Авраамии Ростовском). Плененный архиепископом Иоанном нечистый, чтобы спастись, за одну ночь относит его в Иерусалим и назад (см. БЕС).

«Литературная первооснова» цикла легенд о заточенном бесе (черте) – апокриф о царе Соломоне, заклявшем бесов «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Царь Соломон претворил бесов в мак и заключил в бочку – где они сидели до воцарения Ирода (Ирод, обманутый дьяволом, выпустил их из заточения – вместе с «дымом и смрадом») 〈Рязановский, 1915〉.

Народные, фольклорные версии этой легенды многочисленны. Ср.: «Какой-то архимандрит встал к заутрене, пришел умыватца, видит, в рукомойнике нечистый дух, взял его и заградил крестом» (отпущенный затем черт «до обедни» успевает свозить архимандрита в Иерусалим). «После забрали как-то справки – все удивились, как он скоро мог съездить в Ерусалим, спросили его, и он рассказал ето» (перм.).

Ю. И. Юдин видит в представлениях о возможности заключения соглашения с чертом, его пленения и езды на нем отголоски древних верований, полагая, что договоры с водяными и лешими (которых замещает черт) имеют «вполне явное» тотемическое происхождение 〈Юдин, 1979〉.

Черт способен буквально проникнуть «внутрь» греховного либо нечистого мертвеца (самоубийцы, опойцы, колдуна), отчего покойник испытывает невыносимые мучения либо начинает «ходить нечистым духом» (см. ЕРЕТИК).

Приняв обличье умершего (реже – долго отсутствующего человека), черт посещает тоскующих женщин. Его жертвы страдают, чахнут; рожают детей-уродов, чертенят – с четырьмя ногами и двумя головами (смолен.), черного младенца с хвостом (волог.).

Сюжет о женщине, одолеваемой нечистыми духами, бесами (чертями), традиционен, издавна «принят народной демонологией» 〈Смирнов, 1923 (1): 20〉. Он лег в основу «Повести о бесноватой жене Соломонии». Принуждая Соломонию к сожительству, демоны-бесы тащат ее в воду, оставляют «овогда на лесу, овогда на поле», приносят топить «на некое блато» и «более похожи на водяных, на леших и на болотных чертей, чем на византийско-церковных бесов» 〈Рязановский, 1915〉.

В народных версиях «беременность от черта» может длиться 13 месяцев (Новг., Череп.) (так же как и в повести); женщина остается беременной несколько лет, а затем черт похищает младенца (яросл.); беременность продолжается до конца дней пострадавшей (томск.).

Зачастую черт «летит змеем», а затем превращается в человека («замещая» в этих повествованиях огненного змея, покойника).

Черт отождествляется и с не вполне ясного облика нечистой силой, непрерывно перемещающейся в окружающем пространстве, действию которой приписывают и мелкие несчастья – к примеру, неловкие движения («черт толкнул»), и серьезные опасности, дурные поступки (черт «соблазнил, подбил на грех», «лукавый попутал»).

Черт «водит», «носит», сбивает с пути людей (заставляя их плутать в лесу; в переносном смысле – толкая к разрушительным поступкам: убийству, самоубийству и пр.). Действия черта-случая, черта-судьбы часто необъяснимы и непреодолимы.

Черт (упоминание о нем) может вызвать недуг. «Чертаться или лешакаться, то есть упоминать слова: „черт“, „леший“, „водяной“ и др., считается великим грехом и притчами болезней» (арханг.). Согласно распространенным поверьям, и сами болезни обязаны своим происхождением козням нечистого духа (именуемого то чертом, то бесом, то дьяволом) (см. МИРОУСТРОЙСТВО).

Душевные болезни, сопровождающиеся истерическими припадками психические расстройства, в частности кликушество, крестьяне нередко объясняли тем, что в человека проник, или «посажен», черт («на несколько лет или на смерть» – новг.). «В Калужской губернии крестьянка говорила про одну кликушу, что „ей в середку черта посадили во время свадьбы потому, что муж ее собирался взять другую девушку, но обманул, вот Акулине-то за то, что пошла за него, и сделали. Кричит она в припадке и говорит: „Это ты [называет женщину] меня испортила, собака ты такая-сякая, это ты мне беса посадила“» 〈Померанцева, 1975〉.

В рассказах русских крестьян о кликушах чаще фигурирует все же не черт, а бес – существо, тождественное черту, но более неуловимое, таинственное.

Козням черта (беса) традиционно приписывали пьянство, почитавшееся чем-то вроде душевного заболевания, наваждения: «В человека, страдающего запоем, непременно вселяется черт» 〈Максимов, 1903〉. «Пьяница – черту брат» (курск.); «Проглотил чертика в рюмке водки» (о страдающем запоем).

«Запои считают также за порчу, потому что пьяницы постоянно поминают черта» (новг.). Черт старается сгубить запойных, «манит их то в лес, то в омут», насылает неодолимую тоску.