Русские уроки истории

Разделение европейской цивилизации произошло, прежде всего, на почве различного отношения к Вере Христовой. Назревавший несколько сот лет раскол единой христианской церкви определил цивилизационное расставание. Когда в 1054 году раскол окончательно оформился, то стал основанием и отправной точкой расхождения путей цивилизационного развития. Католический постулат о том, что папа является наместником, непогрешимым (не ошибающимся) представителем самого Господа Иисуса Христа на земле, не был принят православным (ортодоксальным) византийским христианством. Православные считали и считают, что это отступление от Веры, приспособление её к нуждам мирским (социальным), а значит, и её разрушение. Удивительно, но весь путь, пройденный за тысячу с лишним лет западными церквами, на опыте полностью подтвердил это теоретическое утверждение ортодоксов.

Претензия папы на земную власть, индульгенции, инквизиция породили Реформацию, вылившуюся в многочисленные протестантские секты, а затем и в религию человекобожия — культ человека, которому Бог не нужен. Вера в Бога и Богу на Западе сегодня практически полностью уничтожена, и Запад сделал это сам, добровольно, избрав свой цивилизационный путь, который начался с отступления от Веры. Требует отдельного анализа то, как папистская ересь привела на Западе не только к исчезновению Бога из внутреннего мира человека, но и к исчезновению из человека души, а значит, и к исчезновению самого человека. Современный Человек есть продукт Веры и следствие христианской революции. Второй и пока последней настоящей революции в истории человечества после революции неолитической. Можно ли считать таковыми многие события истории, которые часто называют революциями, — это вопрос, ответ на который зависит от того, в какой мере они меняют сущность человека, рождают или убивают его. В христианской революции Запад пошёл ошибочным путём и пришёл за последние 1000 лет к началу пути — к нехристианскому положению. Однако вернуть языческого человека нельзя, христианская революция необратима.

Следует отдать дань уважения прозорливости наших предков и точному пониманию ими описанной проблемы. Концепция «Москва — Третий Рим» была точной конструкцией знания и потому мощной идеологией. Два Рима пали, а Москва (Россия) остаётся единственной и последней государственной (имперской) опорой и местом существования подлинной Веры. Удивительно, но сегодня это даже более актуально, чем 500 лет назад, когда эта концепция была провозглашена православным монахом Филофеем. С точки зрения Веры в Бога и Богу православие единодушно с классическим исламом в своём отношении к неоязычеству и западному безбожию. Доктрина «Третьего Рима» была и остаётся программирующей идеологией на тысячу лет. В период советского проекта мы гнали от себя Бога и Церковь под давлением светской коммунистической религии. Вера отступала перед насилием. Но мы решили вернуться и продолжаем возвращаться к ней. Люди Запада отказываются от Веры сами, добровольно, их никто к этому не принуждает, никто формально Бога и Церковь не запрещает, но Запад уходит от них, и добровольность этого ухода есть продолжение папского цивилизационного выбора.

Мы возвращаемся к Вере и в нашем православии, и в нашем исламе после насильственного эксперимента по отказу от Бога, Всевышнего в пользу атеистического человекобожия. Другие веры в Бога могут войти в этот союз, поскольку Российское государство, Империя создано для защиты верующих согласно той же доктрине «Третьего Рима».

Сегодня, после советского проекта, который провел модернизацию русского многонационального и многоконфессионального народа и создал впервые в истории народное государство, можно несколько иначе взглянуть и на уваровскую формулу XIX века — «Православие. Самодержавие. Народность».

Актуально и программно сейчас это должно звучать так: «Бог. Империя. Народ».

Придётся вернуться к основаниям христианства и начать заново осмыслять весь философский, богословский, научный, методологический потенциал европейской истории, как Западного, так и Восточного Рима. Эта подлинная религиозность — цивилизованность — в рефлексивной, осознаваемой и критической форме полноты пройденного пути будет уделом немногих (так было всегда), но это не означает создания касты или сословия. Это добровольный выбор открытого для всех пути.

Православие подвергнется той же атаке, что и ислам, на нас навесят ярлык «фундаментализма». Но мы избежим ошибки, к которой нас будут подталкивать, церковь не будет привлечена к воспроизводству государственной власти. Это власть и государство обеспечат условия свободного воспроизводства церкви и веры. Сами же власть и государство должны учреждаться и воспроизводиться на базе мышления — культурного результата истории, а не через светские религии ХХ века.